花蕊穿在一起。
我拿菌桂枝條聯(lián)結(jié)蕙草，胡繩搓成繩索又長(zhǎng)又好。
我向古代的圣賢學(xué)習(xí)啊，不是世間俗人能夠做到。
我與現(xiàn)在的人雖不相容，我卻愿依照彭咸的遺教。
我揩著眼淚啊聲聲長(zhǎng)嘆，可憐人生道路多么艱難。
我雖愛好修潔嚴(yán)于責(zé)己，早晨被辱罵晚上又丟官。
他們攻擊我佩帶蕙草啊，又指責(zé)我愛好采集茝蘭。
這是我心中追求的東西，就是多次死亡也不后悔。
怨就怨楚王這樣糊涂啊，他始終不體察別人心情。
那些女人妒忌我的豐姿，造謠誣蔑說(shuō)我妖艷好淫。
庸人本來(lái)善于投機(jī)取巧，背棄規(guī)矩而又改變政策。
違背是非標(biāo)準(zhǔn)追求邪曲，爭(zhēng)著茍合取悅作為法則。
憂愁煩悶啊我失意不安，現(xiàn)在孤獨(dú)窮困多么艱難。
寧可馬上死去魂魄離散，媚俗取巧啊我堅(jiān)決不干。
雄鷹不與那些燕雀同群，原本自古以來(lái)就是這般。
方和圓怎能夠互相配各，志向不同何能彼此相安。
寧愿委曲心志壓抑情感，寧把斥責(zé)咒罵統(tǒng)統(tǒng)承擔(dān)。
保持清白節(jié)操死于直道，這本為古代圣賢所稱贊！
后悔當(dāng)初不曾看清前途，遲疑了一陣我又將回頭。
調(diào)轉(zhuǎn)我的車走回原路啊，趁著迷途未遠(yuǎn)趕快罷休。
我打馬在蘭草水邊行走，跑上椒木小山暫且停留。
既然進(jìn)取不成反而獲罪，那就回來(lái)把我舊服重修。
我要把菱葉裁剪成上衣，我并用荷花把下裳織就。
沒(méi)有人了解我也就罷了，只要內(nèi)心真正馥郁芳柔。
把我的帽子加得高高的，把我的佩帶增得長(zhǎng)悠悠。
雖然芳潔污垢混雜一起，只有純潔品質(zhì)不會(huì)腐朽。
我忽然回頭啊縱目遠(yuǎn)望，我將游觀四面遙遠(yuǎn)地方。
佩著五彩繽紛華麗裝飾，散發(fā)出一陣陣濃郁清香。
人們各有自己的愛好啊，我獨(dú)愛好修飾習(xí)以為常。
即使粉身碎骨也不改變，難道我能受警戒而彷徨！
姐姐對(duì)我遭遇十分關(guān)切，她曾經(jīng)一再地向我告誡。
她說(shuō)“鯀太剛直不顧性命，結(jié)果被殺死在羽山荒野。
你何忠言無(wú)忌愛好修飾，還獨(dú)有很多美好的節(jié)操。
滿屋堆著都是普通花草，你卻與眾不同不肯佩服。
眾人無(wú)法挨家挨戶說(shuō)明，誰(shuí)會(huì)來(lái)詳察我們的本心。
世上的人都愛成群結(jié)伙，為何對(duì)我的話總是不聽？”
我以先圣行為節(jié)制性情，憤懣心情至今不能平靜。
渡過(guò)沅水湘水向南走去，我要對(duì)虞舜把道理講清：
“夏啟偷得《九辯》和《九歌》啊，他尋歡作樂(lè)而放縱忘情。
不考慮將來(lái)看不到危難，因此武觀得以釀成內(nèi)亂。
后羿愛好田獵溺于游樂(lè)，對(duì)射殺大狐貍特別喜歡。
本來(lái)淫亂之徒無(wú)好結(jié)果，寒浞殺羿把他妻子霸占。
寒澆自恃有強(qiáng)大的力氣，放縱情欲不肯節(jié)制自己。
天天尋歡作樂(lè)忘掉自身，因此他的腦袋終于落地。
夏桀行為總是違背常理，結(jié)果災(zāi)殃也就難以躲避。
紂王把忠良剁成肉醬啊，殷朝天下因此不能久長(zhǎng)。
商湯夏禹態(tài)度嚴(yán)肅恭敬，正確講究道理還有文王。
他們都能選拔賢者能人，遵循一定準(zhǔn)則不會(huì)走樣。
上天對(duì)一切都公正無(wú)私，見有德的人就給予扶持。
只有古代圣王德行高尚，才能夠享有天下的土地。
回顧過(guò)去啊把將來(lái)瞻望，看到了做人的根本道理。
哪有不義的事可以去干，哪有不善的事應(yīng)該擔(dān)當(dāng)。
我雖然面臨死亡的危險(xiǎn)，毫不后悔自己當(dāng)初志向。
不度量鑿眼就削正榫頭，前代的賢人正因此遭殃�！�
我泣聲不絕啊煩惱悲傷，哀嘆自己未逢美好時(shí)光。
拿著柔軟蕙草揩抹眼淚，熱淚滾滾沾濕我的衣裳。
鋪開衣襟跪著慢慢細(xì)講，我已獲得正道心里亮堂。
駕馭著玉虬啊乘著鳳車，在風(fēng)塵掩翳中飛到天上。
早晨從南方的蒼梧出發(fā)，傍晚就到達(dá)了昆侖山上。
我本想在靈瑣稍事逗留，夕陽(yáng)西下已經(jīng)暮色蒼茫。
我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太陽(yáng)迫近崦嵫山旁。
前面的道路啊又遠(yuǎn)又長(zhǎng)，我將上上下下追求理想。
讓我的馬在咸池里飲水，把馬韁繩拴在扶桑樹上。
折下若木枝來(lái)?yè)踝√��?yáng)，我可以暫且從容地徜徉。
叫前面的望舒作為先驅(qū)，讓后面的飛廉緊緊跟上。
鸞烏鳳凰為我在前戒備，雷師卻說(shuō)還沒(méi)安排停當(dāng)。
我命令鳳凰展翅飛騰啊，要日以繼夜地不停飛翔。
旋風(fēng)結(jié)聚起來(lái)互相靠攏，它率領(lǐng)著云霓向我迎上。
云霓越聚越多忽離忽合，五光十色上下飄浮蕩漾。
我叫天門守衛(wèi)把門打開，他卻倚靠天門把我呆望。
日色漸暗時(shí)間已經(jīng)晚了，我紐結(jié)著幽蘭久久徜徉。
這個(gè)世道混濁善惡不分，喜歡嫉妒別人抹煞所長(zhǎng)。
清晨我將要渡過(guò)白水河，登上閬風(fēng)山把馬兒系著。
忽然回頭眺望涕淚淋漓，哀嘆高丘竟然沒(méi)有美女。
我飄忽地來(lái)到春宮一游，折下玉樹枝條增添佩飾。
趁瓊枝上花朵還未凋零，把能受饋贈(zèng)的美女找尋。
我命令云師把云車駕起，我去尋找宓妃住在何處。
解下佩帶束好求婚書信，我請(qǐng)蹇修前去給我做媒。
云霓紛紛簇集忽離忽合，很快知道事情乖戾難成。
晚上宓妃回到窮石住宿，清晨到洧盤把頭發(fā)洗濯。
宓妃仗著貌美驕傲自大，成天放蕩不羈尋歡作樂(lè)。
她雖然美麗但不守禮法，算了吧放棄她另外求索。
我在天上觀察四面八方，周游一遍后我從天而降。
遙望華麗巍峨的玉臺(tái)啊，見有娀氏美女住在臺(tái)上。
我請(qǐng)鴆鳥前去給我做媒，鴆鳥卻說(shuō)那個(gè)美女不好。
雄鳩叫喚著飛去說(shuō)媒啊，我又嫌它過(guò)分詭詐輕佻。
我心中猶豫而疑惑不定，想自己去吧又覺(jué)得不妙。
鳳凰已接受托付的聘禮，恐怕高辛趕在我前面了。
想到遠(yuǎn)方去又無(wú)處安居，只好四處游蕩流浪逍遙。
趁少康還未結(jié)婚的時(shí)節(jié)，還留著有虞國(guó)兩位阿嬌。
媒人無(wú)能沒(méi)有靈牙利齒，恐怕能說(shuō)合的希望很小。
世間混亂污濁嫉賢妒能，愛障蔽美德把惡事稱道。
閨中美女既然難以接近，賢智君王始終又不醒覺(jué)。
滿腔忠貞激情無(wú)處傾訴，我怎么能永遠(yuǎn)忍耐下去！
我找來(lái)了靈草和細(xì)竹片，請(qǐng)求神巫靈氛為我占卜。
“聽說(shuō)雙方美好必將結(jié)合看誰(shuí)真正好修必然愛慕。
想到天下多么遼闊廣大，難道只在這里才有嬌女？”
“勸你遠(yuǎn)走高飛不要遲疑，誰(shuí)尋求美人會(huì)把你放棄？
世間什么地方?jīng)]有芳草，你又何必苦苦懷戀故地？
世道黑暗使人眼光迷亂，誰(shuí)又能夠了解我們底細(xì)？
人們的好惡本來(lái)不相同，只是這邦小人更加怪異。
人人都把艾草掛滿腰間，說(shuō)幽蘭是不可佩的東西。
對(duì)草木好壞還分辨不清，怎么能夠正確評(píng)價(jià)玉器？
用糞土塞滿自己的香袋，反說(shuō)佩的申椒沒(méi)有香氣�！�
想聽從靈氛占卜的好卦，心里猶豫遲疑決定不下。
聽說(shuō)巫咸今晚將要降神，我?guī)е�花椒精米去接他�?br />天上諸神遮天蔽日齊降，九疑山的眾神紛紛迎迓。
他們靈光閃閃顯示神靈，巫咸又告訴我不少佳話。
他說(shuō)“應(yīng)該努力上天下地，去尋求意氣相投的同道。
湯禹為人嚴(yán)正虛心求賢，得到伊尹皋陶君臣協(xié)調(diào)。
只要內(nèi)心善良愛好修潔，又何必一定要媒人介紹？
傅說(shuō)拿禱杵在傅巖筑墻，武丁毫不猶豫用他為相。
太公呂望曾經(jīng)做過(guò)屠夫，他被任用是遇到周文王。
寧戚喂牛敲著牛角歌唱，齊桓公聽見后任為大夫。
趁現(xiàn)在年輕大有作為啊，施展才能還有大好時(shí)光。
只怕杜鵑它叫得太早啊，使得百草因此不再芳香�！�
為什么這樣美好的瓊佩，人們卻要掩蓋它的光輝。
想到這邦小人不講信義，恐怕出于嫉妒把它摧毀。
時(shí)世紛亂而變化無(wú)常啊，我怎么可以在這里久留。
蘭草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也變成茅莠。
為什么從前的這些香草，今天全都成為荒蒿野艾。
難道還有什么別的理由，不愛好修潔造成的禍害。
我還以為蘭草最可依靠，誰(shuí)知華而不實(shí)虛有其表。
蘭草拋棄美質(zhì)追隨世俗，勉強(qiáng)列入眾芳辱沒(méi)香草。
花椒專橫諂媚十分傲慢，茱萸想進(jìn)香袋冒充香草。
它們既然這么熱心鉆營(yíng)，又有什么香草重吐芳馨。
本來(lái)世態(tài)習(xí)俗隨波逐流，又還有誰(shuí)能夠意志堅(jiān)定？
看到香椒蘭草變成這樣，何況揭車江離能不變心。
只有我的佩飾最可貴啊，保持它的美德直到如今。
濃郁的香氣難以消散啊，到今天還在散發(fā)出芳馨。
我調(diào)度和諧地自我歡娛，姑且飄游四方尋求美女。
趁著我的佩飾還很盛美，我要周游觀訪上天下地。
靈氛已告訴我占得吉卦，選個(gè)好日子我準(zhǔn)備出發(fā)。
折下玉樹枝葉作為肉脯，我舀碎美玉把干糧備下。
給我駕車啊用飛龍為馬，車上裝飾著美玉和象牙。
彼此不同心怎能配合啊，我將要遠(yuǎn)去主動(dòng)離開他。
我把行程轉(zhuǎn)向昆侖山下，路途遙遠(yuǎn)繼續(xù)周游觀察。
云霞虹霓飛揚(yáng)遮住陽(yáng)光，車上玉鈴丁當(dāng)響聲錯(cuò)雜。
清晨從天河的渡口出發(fā)，最遠(yuǎn)的西邊我傍晚到達(dá)。
鳳凰展翅承托著旌旗啊，長(zhǎng)空翱翔有節(jié)奏地上下。
忽然我來(lái)到這流沙地段，只得沿著赤水行進(jìn)緩緩。
指揮蛟龍?jiān)诙煽谏霞軜�，命令西皇將我渡到�?duì)岸。
路途多么遙遠(yuǎn)又多艱險(xiǎn)，我傳令眾車在路旁等待。
經(jīng)過(guò)不周山向左轉(zhuǎn)去啊，我的目的地已指定西海。
我再把成千輛車子聚集，把玉輪對(duì)齊了并駕齊驅(qū)。
駕車的八龍蜿蜒地前進(jìn)，載著云霓旗幟隨風(fēng)卷曲。
定下心來(lái)啊慢慢地前行，難控制飛得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的思緒。
演奏著《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好時(shí)光尋求歡娛。
太陽(yáng)東升照得一片明亮，忽然看見我思念的故鄉(xiāng)。
我的仆從悲傷馬也感懷，退縮回頭不肯走向前方。
尾聲：“算了吧！
國(guó)內(nèi)既然沒(méi)有人了解我，我又何必懷念故國(guó)舊居。
既然不能實(shí)現(xiàn)理想政治，我將追隨彭成安排自己�！�
注釋
1、高陽(yáng)：顓頊之號(hào)。
2、苗裔（yì）：苗，初生的禾本植物。裔，衣服的末邊。此苗裔連用，喻指子孫后代。
3、朕：我。
4、皇：美。
5、考：已故的父親。
6、攝提：太歲在寅時(shí)為攝提格。此指寅年。
7、貞：正。
8、孟：開始。
9、陬（zōu）：正月。
10、庚寅（gēng yín）：指庚寅之日。古以干支相配來(lái)紀(jì)日。
11、降（hōng）：降生。
12、揆（kuí）：推理揣度。
13、肇（zhào）：開始。
14、錫（xī）：賜。
15、名：命名。
16、字：表字，這里活用作動(dòng)詞，起個(gè)表字。
17、內(nèi)美：內(nèi)在的美好品質(zhì)。
18、重（chóng）：再。
19、扈（hù）：楚方言，披掛。
20、江離、芷：均為香草名。
21、紉（rèn）：草有莖葉可做繩索。
22、秋蘭：香草名。即澤蘭，秋季開花。
23、汨（mì）：水疾流的樣子，此處用以形容時(shí)光飛逝。
24、不吾與：賓語(yǔ)前置，即“不與吾”，不等待我。
25、搴（qiān）：拔取。
26、攬（lǎn）：采摘。
27、宿莽：草名，經(jīng)冬不死。
28、忽：迅速的樣子。
29、代序：指不斷更迭。
30、惟：思慮。
31、遲暮：衰老。
32、撫：趁。
33、此度：指現(xiàn)行的政治法度。
34、騏驥（qí jì）：駿馬。
35、道：通“導(dǎo)”，引導(dǎo)。
36、三后：夏禹、商湯、周文王。
37、固：本來(lái)。
38、申椒、菌桂：均為香木名。
39、蕙（huì）、茞（chén）：均為香草名。
40、耿介：光明正大。
41、遵道：遵循正道。
42、猖披：猖狂。
43、捷徑：邪道。
44、偷樂(lè)：茍且享樂(lè)。
45、幽昧（mèi）：黑暗。
46、殃（yāng）：災(zāi)禍。
47、敗績(jī)：喻指君國(guó)的傾危。
48、踵武：足跡，即腳印。
49、荃（quán）：香草名，喻楚懷王。
50、齌（jì）怒：暴怒。
51、謇謇（jiǎn jiǎn）：形容忠貞直言的樣子。
52、九天：古人認(rèn)為天有九重，故言。
53、正：通“證”。
54、期：約定。
55、羌：楚語(yǔ)，表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于現(xiàn)在的“卻”。
56、成言：誠(chéng)信之言。
57、既：本來(lái)。
58、數(shù)化：多次變化。
59、滋：栽種。
60、樹：種植。
61、畝（mǔ）：二百四十步為畝。
62、畦（qí）：五十畝為畦。
63、留夷、揭車：均為香草名。
64、冀（jì）：希望。
65、峻：長(zhǎng)。
66、刈（yì）：收獲。
67、萎：枯萎。
68、絕：落盡。
69、蕪（wú）：荒蕪。
70、穢（huì）：污穢。
71、競(jìng)：并。
72、羌（qiāng）：楚人語(yǔ)氣詞。
73、興：生。
74、忽：急。
75、馳騖（wù）：亂馳。
76、冉冉（rǎn rǎn）：漸漸。
77、英：花。
78、茍：確實(shí)。
79、信姱（ku�。�：誠(chéng)信而美好。
80、練要：心中簡(jiǎn)練合于要道。
81、掔（qiān）：持取。
82、貫：拾取。
83、矯：舉起。
84、索：草有莖葉可做繩索。此作動(dòng)詞，意為搓繩。
85、纚纚（lí lí）：繩索美好貌。
86、法：效法。
87、周：合。
88、彭咸：殷賢大夫，諫其君，不聽，投江而死。
89、民生：萬(wàn)民的生存。
90、艱：難。
91、修姱（kuā）：潔凈而美好。
92、誶（suì）：進(jìn)諫。
93、替：廢。
94、纕（xiāng）：佩帶。
95、申：重復(fù)。
96、悔：怨恨。
97、靈修：指楚懷王。
98、眾女：喻群臣。
99、謠：詆毀。
100、諑（zhuó）：誹謗。
101、偭（miǎn）：違背。
102、改：更改。
103、錯(cuò)：通“措”，措施，指先圣之法。
104、繩墨：正曲直之具。
105、曲：斜曲。
106、周容：茍合取容，指以求容媚為常法。
107、侘傺（chà chì）：失志貌。
108、流亡：隨水漂流而去。
109、此態(tài)：茍合取容之態(tài)。
110、不群：指不與眾鳥同群。
111、前世：古代。
112、異道：不同的道路。
113、屈：委屈。
114、尤：過(guò)錯(cuò)。
115、攘：除去。
116、詬（gòu）：恥辱。
117、伏：通“服”，保持，堅(jiān)守。
118、厚：厚待。
119、相道：觀看。
120、延：長(zhǎng)。
121、回：調(diào)轉(zhuǎn)。
122、行迷：指迷途。
123、步：徐行。
124、皋（gāo）：水邊高地。
125、止息：休息一下。
126、尤：罪過(guò)。
127、修吾初服：指修身潔行。
128、制：裁制。
129、芙蓉：蓮花。
130、不吾知：賓語(yǔ)前置，即“不知吾”，不了解我。
131、茍：如果。
132、高：指帽高。
133、陸離：修長(zhǎng)而美好的樣子。
134、芳：指芬芳之物。
135、惟：通“唯”，只有。
136、游目：縱目瞭望。
137、往觀：前去觀望。
138、繽紛：極言多。
139、章：明顯。
140、民生：人生。
141、常：恒常之法。
142、猶：尚且。
143、懲：懼怕。
144、女嬃（xū）：屈原的姐姐。
145、嬋媛（chán yuán）：牽掛。
146、申申：反反復(fù)復(fù)。
147、婞（xìng）直：剛正。
148、羽之野：羽山的郊野。
149、博謇：過(guò)于剛直。
150、姱（kuā）節(jié)：美好的節(jié)操。
151、盈室：滿屋。
152、判：區(qū)別。
153、眾：眾人。
154、云：助詞，無(wú)實(shí)義。
155、朋：朋黨。
156、煢（qióng）：孤獨(dú)。
157、前圣：前代圣賢。
158、喟：嘆息聲。
159、濟(jì)：渡過(guò)。
160、就：靠近。
161、啟：禹之子。夏朝的開國(guó)君主。
162、《九辯》《九歌》：相傳是啟從天上偷帶到人間的樂(lè)曲。
163、夏康：?jiǎn)⒆犹�康�?br />164、圖：圖謀。
165、五子：指夏康等兄弟五人。
166、用：因此。
167、羿：指后羿。
168、封狐：大狐。
169、鮮：少。
170、浞（zhuó）：寒浞，羿相。
171、澆（ào）：寒浞之子。
172、強(qiáng)圉（yǔ）：強(qiáng)壯多力。
173、不忍：不能加以克制。
174、日：天天。
175、用夫：因此。
176、夏桀（jié）：夏之亡國(guó)之君。
177、辛：殷紂王之名。
178、菹醢（zū hǎi）：肉醬，名詞動(dòng)用，指剁成肉醬。
179、用而：因而。
180、儼（yǎn）：莊嚴(yán)。
181、莫差：沒(méi)有絲毫差錯(cuò)。
182、授：任用。
183、頗：傾斜。
184、私阿：偏私。
185、錯(cuò)：置。
186、茂行：美好的德行。
187、下土：天下。
188、瞻前而顧后：觀察古往今來(lái)的成敗。
189、相觀：觀察。
190、非義：不行仁義。
191、非善：不行善事。
192、阽（diàn）：臨危，遇到危險(xiǎn)。
193、覽：反觀。
194、量：度。
195、前修：前賢。
196、曾：屢次。
197、當(dāng)：遇。
198、茹（rú）：柔軟。
199、浪浪：淚流不止的樣子。
200、敷（fū）：鋪開。
201、中正：治國(guó)之道。
202、駟：駕車。
203、上征：上天遠(yuǎn)行。
204、發(fā)軔（rèn）：出發(fā)。
205、蒼梧：舜所葬之地。
206、縣圃（pǔ）：神山，在昆侖山之上。
207、靈瑣：神之所在處。
208、令：命令。
209、羲和：神話中的太陽(yáng)神。
210、崦嵫（yān zī）：神話中日所入之山。
211、漫漫：路遙遠(yuǎn)的樣子。
212、修遠(yuǎn)：長(zhǎng)遠(yuǎn)。
213、咸池：日浴處。
214、扶桑：日所拂之木。
215、若木：日所入之處的樹木。
216、逍遙：自由自在的樣子。
217、相羊：徘徊。
218、前：在前面。
219、后：在后面。
220、先戒：在前面警戒。
221、雷師：雷神。
222、飛騰：騰空而飛。
223、日夜：指日夜兼程。
224、飄風(fēng)：旋風(fēng)。
225、帥：率領(lǐng)。
226、離合：忽散忽聚。
227、斑：文彩雜亂，五彩繽紛。
228、帝：天帝。
229、閶闔（chāng hé）：天門。
230（ài ài）、曖曖：昏暗的樣子。
231、結(jié)：編結(jié)。
232、溷（hùn）濁：混亂污濁。
233、蔽：掩蓋。
234、白水：神話中的水名。
235、紲（xiè）：拴，系。
236、反顧：回頭望。
237、高丘：高山。
238、春宮：東方青帝的居舍。
239、瓊（qióng）枝：玉樹的花枝。
240、榮華：花朵。
241、可詒（yí）：可以贈(zèng)送。
242、豐�。涸粕瘛�
243、宓（fú）妃：神女，伏羲氏之女。
244、結(jié)言：約好之言。
245、謇（jiǎn）修：伏羲氏之臣。
246、離合：言辭未定。
247、緯繣（wěi huà）：不相投合。
248、次：住宿。
249、濯發(fā)：洗頭發(fā)。
250、保：依仗。
251、淫游：過(guò)分的游樂(lè)。
252、雖：誠(chéng)然。
253、改求：另外尋求。
254、覽相觀：細(xì)細(xì)觀察。
255、周流：周游。
256、瑤臺(tái)：以玉砌成的臺(tái)。
257、有娀（sōng）：傳說(shuō)中的上古國(guó)名。
258、鴆（zhèn）：鳥名。
259、鳴逝：邊叫邊飛。
260、佻（tiāo）：輕浮。
261、猶豫：拿不定主意。
262、自適：親自去。
263、受詒：指完成聘禮之事。
264、遠(yuǎn)集：遠(yuǎn)止。
265、浮游：漫游。
266、及：趁著。
267、有虞（yú）：傳說(shuō)中的上古國(guó)名。
268、理弱：指媒人軟弱。
269、導(dǎo)言：媒人撮合的言辭。
270、嫉賢：嫉妒賢能。
271、稱惡：稱贊邪惡。
272、閨中：女子居住的內(nèi)室。
273、哲王：明智的君王。
274、懷：懷抱。
275、終古：永久。
276、瓊茅：靈草。
277、筳（tíng）：小竹片。
278、靈氛：傳說(shuō)中的上古神巫。
279、信修：誠(chéng)然美好。
280、九州：泛指天下。
281、女：美女。
282、勉：努力。
283、釋：舍棄。
284、何所：何處。
285、故宇：故國(guó)。
286、昡曜（yào）：惑亂渾濁。
287、察：明辨。
288、民：指天下眾人。
289、黨人：朋黨之人。
290、服：佩用。
291、覽察：察看。
292、珵美：即“美珵”，美玉。
293、糞壤：糞土。
294、申椒：申地之椒。
295、巫咸：古神巫。
296、夕降：傍晚從天而降。
297、懷：饋。
298、百神：指天上的眾神。
299、并迎：一起來(lái)迎接。
300、皇：皇天。
301、吉故：明君遇賢臣的吉祥故事。
302、矱（yuē）：度。
303、合：志同道合的人。
304、摯（zhì）：伊尹名。
305、咎繇（jiù yáo）：夏禹之臣。
306、茍：如果。
307、用：憑借。
308、操：持，拿。
309、用：重用。
310、呂望：指呂尚。
311、舉：舉用。
312、寧戚：春秋時(shí)衛(wèi)人，齊桓公認(rèn)為賢人，以他為卿。
313、該：周詳。
314、晏：晚。
315、未央：未盡。
316、鵜鴂（tí jué）：鳥名，即伯勞。一說(shuō)杜鵑。
317、為之：因此。
318、偃蹇（yǎn jiǎn）：盛多美麗的樣子。
319、薆（ài）：遮蔽。
320、諒：信。
321、折：摧毀。
322、變易：變化。
323、茅：比喻已經(jīng)蛻化變質(zhì)的讒佞之人。
324、直：竟然。
325、他故：其他的理由。
326、害：弊端。
327、無(wú)實(shí)：不結(jié)果實(shí)。
328、委：丟棄。
329、得：能夠。
330、椒（jiāo）：楚大夫子椒。
331、樧（sh�。�：茱萸。
332、干進(jìn)：求進(jìn)。
333、務(wù)入：鉆營(yíng)。
334、祗（zhī）：散發(fā)。
335、揭車與江離：比喻自己培育的一般人才。
336、茲佩：喻指屈原的內(nèi)美與追求。
337、歷茲：到如今這一地步。
338、芳菲菲：指香氣濃郁。
339、沬（mèi）：消失。
340、和調(diào)度：指調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，緩和自己的心情
341、自?shī)剩鹤詷?lè)。
342、聊：姑且。
343、求女：尋求志同道合的人。
344、方：正。
345、上下：到處。
346、吉占：指兩美必合而言。
347、歷：選擇。
348、羞：通“饈”，指美食。
349、瓊爢（mí）：玉屑。
350、飛龍：長(zhǎng)翅膀的龍。
351、象：象牙。
352、離心：不同的去向。
353、遠(yuǎn)逝：遠(yuǎn)去。
354、邅（zhān）：楚地方言，轉(zhuǎn)向。
355、晻藹（ǎn ǎi）：旌旗蔽日貌。
356、鳴：響起。
357、天津：天河的渡口。在東極萁、斗之間。
358、西極：西方的盡頭。
359、翼：古代一種旗幟。
360、翼翼：和貌。
361、流沙：指西極，其處流沙如水。
362、赤水：出昆侖山。
363、容與：游戲貌。
364、麾（huī）：指揮。
365、西皇：帝少嗥。
366、艱：指路途艱險(xiǎn)。
367、騰：飛馳。
368、不周：山名，在昆侖西北。
369、西海：神話中西方之海。
370、屯：聚集。
371、轪（dài）：車輪。
372、婉婉：在前進(jìn)時(shí)蜿蜒曲折的樣子。
373、委蛇（wēi yí）：旗幟飄揚(yáng)舒卷的樣子。
374、志：通“幟”，旗幟。
375、弭（mǐ）節(jié)：放下趕車的馬鞭，使車停止。
376、神：神思，指人的精神。
377、邈邈（miǎo miǎo）：浩渺無(wú)際的樣子。
378、假日：猶言借此時(shí)機(jī)。
379、皇：天。
380、赫戲：形容光明。
381、舊鄉(xiāng)：指楚國(guó)。
382、仆：御者。
383、懷：思。
834、蜷（quán）局：卷屈不行貌。
385、亂：終篇的結(jié)語(yǔ)。
386、已矣：絕望之詞，謂“算了吧”。
387、國(guó)無(wú)人：國(guó)家無(wú)人。
388、足：足以。
389、為：實(shí)行。
390、居：住所，這里是指一生所選擇的道路和歸宿。
解釋
離騷是一首“屈原的政治生涯傳記”詩(shī)。以浪漫抒情的形式來(lái)敘事是其主要的風(fēng)格。賦、比、興三種修辭手法靈活穿插轉(zhuǎn)換是其語(yǔ)言運(yùn)用上的最大特點(diǎn)。
表達(dá)了要使楚國(guó)強(qiáng)大就必須推行美政的治國(guó)思想。表達(dá)了推行美政失敗被貶后的不滿不悔情緒及繼續(xù)推行美政的堅(jiān)定信念。表達(dá)了無(wú)機(jī)會(huì)再行美政則寧死不叛楚王的忠誠(chéng)。
全詩(shī)中心：推行美政。
敘述文路：努力準(zhǔn)備、失敗悲憤、反思不悔；再試遇挫、徘徊無(wú)望、他投不忍、以死明志。
全詩(shī)結(jié)構(gòu)：分五章共14個(gè)完整意段。前兩章共包含7個(gè)完整意段為上半部；后三章也共包含7個(gè)完整意段為下半部。
為了便于記憶把握，也可把全詩(shī)分為十個(gè)相連貫的獨(dú)立故事：
上半部五個(gè)，《屈原引路》、《屈原被屈》、《屈原不屈》、《屈原被怨》、《屈原說(shuō)理》；
下半部五個(gè)，《屈原叩天》、《屈原求女》、《屈原問(wèn)卜》、《屈原請(qǐng)神》、《屈原他投》。
第一章《被貶》53行；
《屈原引路》
（1）出身、志向、努力。1至8共8行；
（2）推行美政的必要性。9至18共10行；
《屈原被屈》
（3）改法失敗經(jīng)過(guò)及原因。19至35共17行；
（4）評(píng)價(jià)改法情況和表達(dá)對(duì)失敗的看法與對(duì)改法的態(tài)度。36至53共18行。
第二章《反思》38行：
《屈原不屈》
（5）失敗后自我反思。54至65共12行；
《屈原被怨》
（6）對(duì)屈原被貶一事，親人埋怨（引出后面的借史反思）。66至71共6行；
《屈原說(shuō)理》
（7）評(píng)理及激奮抒情。72至91共20行。
第三章《再試》38行：
《屈原叩天》
（8）上叩天門（直接找楚王）。92至107共16行；
《屈原求女》
（9）下求美女（走后宮路線）。108至119共22行。
第四章《徘徊》38行；
《屈原問(wèn)卜》
（10）問(wèn)卜及考慮。130至140共11行；
《屈原請(qǐng)神》
（11）求神。141至151共11行；
（12）認(rèn)真考慮神靈的指引及下決心他投。152至167共16行。
第五章《他投》21行：
《屈原他投》
（13）遠(yuǎn)去西方投西皇。168至185共18行；
（14）全詩(shī)總結(jié)，是全詩(shī)的中心所在。186至188共3行。
概賞
　　第一章（被貶）53行：詩(shī)人從自己的家世和出生寫起，回顧了自己有生以來(lái)的努力、追求、奮斗以及所遭受的失敗，滿腔悲憤地表述了矢志不渝的精神和九死未悔的態(tài)度。
　　第二章（反思）38行；接著面對(duì)自己的失敗，進(jìn)行了一番深刻的反思。畢竟慘遭失敗是不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，詩(shī)人以“路徑似未看清兮”領(lǐng)起，先以“退身修整服裝”一般地表現(xiàn)自己的反思，但僅如此則缺乏波瀾，且難以深入，所以借“家姐”這個(gè)人物從反面來(lái)責(zé)備、勸說(shuō)，以逼出“找舜帝評(píng)理去”一節(jié)，既深化了反思，又強(qiáng)化了情感。連情誼最親密、對(duì)自己最關(guān)心的“家姐”，也如此責(zé)罵、勸說(shuō)，世上還有誰(shuí)能理解自己呢？一氣之下便“找舜帝評(píng)理去”。反思的結(jié)果，堅(jiān)定了自己的理想和信念。
　　第三章（再試）38行：又積極地重新求索，然而上下求索后卻沒(méi)有結(jié)果。詩(shī)人寫自己的“仔細(xì)尋路”。這是在遭遇誹謗之后的重新努力，但無(wú)論叩“天門”還是“求美女”，都以失敗告終。
　　第四章（徘徊）38行：詩(shī)人又陷入苦悶與徘徊之中。辛辛苦苦的求索又遭失敗，究竟何去何從？詩(shī)人無(wú)奈，于是“取瓊茅來(lái)卜卦”，請(qǐng)靈氛為他占算以決疑。靈氛卜卦的結(jié)果是必須遠(yuǎn)游離開楚國(guó)才有出路。經(jīng)過(guò)一番考慮，仍然猶豫不決。于是再請(qǐng)巫師降神求教。之后，又經(jīng)反復(fù)審慎的思索，最終決定“遠(yuǎn)游自離去”，離開楚國(guó)出游。
　　第五章（他投）21行；通過(guò)審慎思慮后，詩(shī)人結(jié)束了自己的徘徊，認(rèn)可了靈氛的“吉卦”，選擇“吉日”出發(fā)。但充滿憧憬的出游還是因?yàn)椤熬祛櫝��?guó)”而中途放棄了：”曲身回首停步“。結(jié)果只能選擇以死殉國(guó)，“追隨彭咸歸去！”
　　詩(shī)歌通篇是第一人稱敘事的結(jié)構(gòu)，情節(jié)分明，脈絡(luò)清晰，而它的言志、抒情，則全都融入敘事過(guò)程之中，密切結(jié)合情節(jié)發(fā)展的具體階段來(lái)進(jìn)行，從而達(dá)到一種悲憤傾訴的強(qiáng)烈效果。
賞析
　　宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說(shuō)：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過(guò)規(guī)�！边@就是說(shuō)，《離騷》不僅開辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國(guó)詩(shī)賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。
　　《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門、應(yīng)城、京山、云夢(mèng)縣地，即漢北云夢(mèng)。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對(duì)力量合伙陷害，而去左徒之職。后來(lái)楚國(guó)接連在丹陽(yáng)、藍(lán)田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國(guó)。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國(guó)上庸之地，屈原被放漢北。
　　漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠(yuǎn)。《離騷》當(dāng)是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫。詩(shī)開頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個(gè)特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。
　　《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩(shī)，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他�！�…傷靈脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對(duì)屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話、傳說(shuō)材料，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”（劉師培《論文雜記》）。而詩(shī)人采用的比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。
　　由于詩(shī)人無(wú)比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩(shī)如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見端緒。但是，細(xì)心玩味，無(wú)論詩(shī)情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。
　　從構(gòu)思上說(shuō)，詩(shī)中寫了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝；在人間是“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無(wú)成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》中則是自由來(lái)往于天地之間。這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩(shī)瞬息變化的激情。詩(shī)人設(shè)想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì)開始形成的一般意識(shí)和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無(wú)古人的。特別地，詩(shī)人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具�！渡袝�中候》佚文中說(shuō)，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國(guó)古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬�！吨芏Y》中說(shuō)“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說(shuō)“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來(lái)只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩(shī)人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開大闔。詩(shī)中所寫片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭(zhēng)與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長(zhǎng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。
　　從外部結(jié)構(gòu)言之，全詩(shī)分三大部分和一個(gè)禮辭。第一部分從開頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩(shī)人在為現(xiàn)實(shí)崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭(zhēng)的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動(dòng)蕩之時(shí)的真實(shí)流露。從“女媭之嬋嬡兮，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫女媭對(duì)他的指責(zé)說(shuō)明連親人也不理解他，他的孤獨(dú)是無(wú)與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節(jié)。這是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)向幻想世界的一個(gè)過(guò)渡（重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”；但詩(shī)人又設(shè)想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實(shí)”）。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現(xiàn)了詩(shī)人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強(qiáng)精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現(xiàn)了詩(shī)人在去留問(wèn)題上的思想斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的深厚感情，讀之令人悲愴！末尾一小節(jié)為禮辭。“既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但表明詩(shī)人的愛國(guó)之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩(shī)到高潮之后的畫龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩(shī)，使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化，使詩(shī)中表現(xiàn)的如長(zhǎng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩(shī)的第一部分用接近于現(xiàn)實(shí)主義的手法展現(xiàn)了詩(shī)人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫把讀者帶入一個(gè)幻想的境界。常常展現(xiàn)出無(wú)比廣闊、無(wú)比神奇的場(chǎng)面。如果只有第一部分，雖然不能不說(shuō)是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作；而如只有后兩部分而沒(méi)有第一部分，那么詩(shī)的政治思想的底蘊(yùn)就會(huì)薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會(huì)像現(xiàn)在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。
　　《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征�！案哂喙谥�岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。”“長(zhǎng)顑頷亦何傷�！焙芏嗲�原的畫像即使不寫上“屈原”二字，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩(shī)中這種具有特征性的描寫。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔”)，反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見）。第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。
　　《離騷》的語(yǔ)言是相當(dāng)美的。首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳�！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞�、“芙蓉”而來(lái)，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來(lái)形容“情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱來(lái)象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。自屈原以來(lái)，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。（有柳宗元的“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻�！保�
　　再次，全詩(shī)以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。最后，運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤”；“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”；“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對(duì)偶之工與唐宋律詩(shī)對(duì)仗無(wú)異。
　　《離騷》不僅是中國(guó)文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶�！�(趙逵夫)
　　從屈原在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的身份來(lái)說(shuō)，他是一位政治家，而不是一般意義上的“詩(shī)人”；但以他的巨大的創(chuàng)作成就來(lái)說(shuō)，他又是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人�！�詩(shī)經(jīng)》中也有許多優(yōu)美動(dòng)人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創(chuàng)作，個(gè)性的表現(xiàn)甚少。而屈原的創(chuàng)作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。這標(biāo)志了中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)新時(shí)代。
　　屈原是一位具有崇高人格的詩(shī)人。他關(guān)心國(guó)家和人民，直到今天仍作為堅(jiān)定的愛國(guó)者受到高度評(píng)價(jià)。雖然他的愛國(guó)和忠君聯(lián)系在一起，在這一點(diǎn)上，他并不能背離所處時(shí)代和社會(huì)的基本道德原則，但同時(shí)也要看到，屈原又具有較為強(qiáng)烈的自我意識(shí)。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國(guó)家的引路人自居。他對(duì)自己的政治理想與人生理想有堅(jiān)定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會(huì)集團(tuán)的大多數(shù)人對(duì)抗，寧死不渝。這就在忠君愛國(guó)的公認(rèn)道德前提下，保存了獨(dú)立思考、忠于自身認(rèn)識(shí)的權(quán)利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召；他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。
　　屈原的作品，以縱恣的文筆，表達(dá)了強(qiáng)烈而激蕩的情感。漢儒曾說(shuō)，《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》中《小雅》同為“忽而不傷”之作，明代詩(shī)人袁宏道于《敘小修詩(shī)》中駁斥道：《離騷》“忿懟之極”，對(duì)“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎？”并指出：“勁質(zhì)而多懟，峭急而多露”，正是“楚風(fēng)”的特點(diǎn)。他的意見顯然是正確的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實(shí)袒露；詠唱神靈的戀愛，是熱情洋溢、淋漓盡致；頌揚(yáng)烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯……。總之，較之《詩(shī)經(jīng)》總體上比較克制、顯得溫和蘊(yùn)藉的情感表達(dá)，屈原的創(chuàng)作在相當(dāng)程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強(qiáng)大感染力的詩(shī)歌風(fēng)格。由于這種情感表達(dá)的需要，屈原不能滿足于平實(shí)的寫作手法，而大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩(shī)歌的境界大為擴(kuò)展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作，開辟出一條新的道路。后代個(gè)性和情感強(qiáng)烈的詩(shī)人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)。
　　屈原是一位愛美的詩(shī)人。他對(duì)各種藝術(shù)的美，都不以狹隘的功利觀加以否定。《九歌》、《招魂》中，處處渲染音樂(lè)歌舞的熱烈場(chǎng)面和引發(fā)的感動(dòng)�！扒悸暽�之娛人，觀者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩(shī)篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚蟲、鳥獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩(shī)歌的美質(zhì)。大體上可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。
　　在詩(shī)歌形式上，屈原打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長(zhǎng)可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩(shī)”，這也具有極重要的意義。
　　2012年，由八旬清華大學(xué)著名書法家、文學(xué)家、教育家韓家鰲教授歷時(shí)半年時(shí)間用草書完成《韓家鰲[2]草書離騷》一書，并寫有“騷體文章久不聞，皇皇屈子第一人；悲吟侘傺湘沅上，遙祭蒼空寫招魂”的詩(shī)句。并由人民美術(shù)出版社出版，受到文學(xué)、藝術(shù)、教育等各界的一致贊譽(yù)。 
主題思想
　　《離騷》可分為前后兩部分，即自“帝高陽(yáng)之苗裔兮”，至“豈余心之可懲”，為前一部分；從“女嬃之嬋嬡兮”，至“吾將從彭咸之所居”，為后一部分。
　　前一部分描寫屈原對(duì)以往生活經(jīng)歷的回顧。敘述屈原出身于與楚王同姓的貴族家庭及其生辰名字；描寫他自幼就努力自修美德、鍛煉才能，并決心報(bào)效楚國(guó)的愿望；描寫他激勵(lì)引導(dǎo)楚王“及前王之踵武”，使楚國(guó)富強(qiáng)的理想，和輔助楚王進(jìn)行政治改革的斗爭(zhēng)；然而由于屈原的政治理想和改革的實(shí)踐觸犯了腐朽的貴族集團(tuán)的既得利益，因而招致了他們的重重迫害和打擊，誹謗和誣蔑漫天而來(lái)，而楚王也聽信讒言，疏遠(yuǎn)和放逐了屈原；就在此時(shí)，屈原為實(shí)現(xiàn)理想而精心培植的人才也紛紛變質(zhì)，使屈原的處境極為孤立；在此情況下，屈原看到自己的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，“民生之多艱”，而祖國(guó)陷入“路幽昧以險(xiǎn)隘”的岌岌可危的境地，使愛國(guó)愛民的屈原陷入極度的痛苦之中；屈原滿懷憤怒地揭露了楚王反復(fù)無(wú)常，不辨忠奸，昏庸無(wú)能的作為；同時(shí)揭露腐朽的貴族集團(tuán)貪婪嫉妒，茍且偷安，背法妄行，結(jié)黨營(yíng)私，把祖國(guó)引向危亡的罪惡；描寫了屈原不向反動(dòng)勢(shì)力屈服的斗爭(zhēng)精神。
　　后一部分主要描寫屈原對(duì)未來(lái)道路和真理的探索與追求。首先，女嬃勸他接受歷史的教訓(xùn)，不要“博謇好修”，而要明哲保身；但是屈原通過(guò)向重華陳辭，分析了古往今來(lái)的史實(shí)，否定了女嬃建議；于是屈原開始了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追求理想的歷程。首先，他上叩“天閽”，卻遭到冷遇；接著，詩(shī)人下求佚女宓妃、有娀氏女和有虞之二姚，以便上通天帝，然而均都落空，這象征性地說(shuō)明了爭(zhēng)取楚王已經(jīng)毫無(wú)希望了；于是屈原去找神巫靈氛占卜，靈氛勸他去國(guó)遠(yuǎn)游；詩(shī)人猶豫不決，又去找巫咸問(wèn)策，巫咸則勸其暫留楚國(guó)待明君而行；在矛盾的建議中，詩(shī)人分析了國(guó)內(nèi)政情，覺(jué)得不能久留于黑暗無(wú)望的楚國(guó)，決定離楚遠(yuǎn)行；但是，遠(yuǎn)行的想法又與屈原愛國(guó)的衷情發(fā)生矛盾，所以在他升天遠(yuǎn)行時(shí)，忽然看到了楚國(guó)大地，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，形象地否定了離楚的道路，最后詩(shī)人決心“從彭咸之所居”，用死來(lái)殉其“美政”的理想。
　　全詩(shī)的主題思想，即通過(guò)詩(shī)人為崇高理想而奮斗終生的描寫，強(qiáng)烈地抒發(fā)了他遭讒被害的苦悶和矛盾的心情，表現(xiàn)了他為國(guó)獻(xiàn)身的精神，和與國(guó)家同休戚、共存亡的深摯的愛國(guó)主義和同情人民的感情，表現(xiàn)了詩(shī)人勇于追求真理和光明，堅(jiān)持正義和理想的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。同時(shí)也深刻地揭露了以楚君為首的楚國(guó)貴族集團(tuán)腐朽黑暗的本質(zhì)，抨擊他們顛倒是非，結(jié)黨營(yíng)私，讒害賢能，邪惡誤國(guó)的罪行。
評(píng)價(jià)
　　《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情， 以至于整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著詩(shī) 人鮮明的個(gè)性光輝，這在中國(guó)文學(xué)史上，還是第一次出現(xiàn)�！峨x騷》的創(chuàng)作，既植根于現(xiàn)實(shí)，又富于幻想色彩。詩(shī)中大量運(yùn)用古代神話和傳說(shuō)，通過(guò)極其豐富的想象和聯(lián)想，并采取鋪張描敘的寫法，把現(xiàn)實(shí)人物、歷史人物、神話人物交織在一起，把地上和天國(guó)、人間和幻境交織在一起，構(gòu)成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻想世界，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。詩(shī)中又大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的意識(shí)品性、復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。
　　所謂“《離騷》之文，依詩(shī)取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣”（王 逸《楚辭章句》），說(shuō)的就是這一藝術(shù)特色。而且其中的比喻，并不僅僅停留在個(gè)別事物的類比上，還體現(xiàn)于整個(gè)形象體系的構(gòu)思中，因而又含有整體上的象征意義�！峨x騷》在語(yǔ)言形式上，突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句和十字句，句法參差錯(cuò)落，靈活多變；統(tǒng)篇隔句句尾用 “兮”字，句中則往往配以“之”、“于”、“乎”、 “夫”、“而”等虛字，用來(lái)協(xié)調(diào)音節(jié)，也有全句不用虛字的。這種新的詩(shī)歌表現(xiàn)形式，為《詩(shī)經(jīng)》以后興起的騷體文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
　　《離騷》中又多用對(duì)偶。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全篇對(duì)句在百句以上；并已出現(xiàn)了錯(cuò)綜對(duì)，如“固時(shí)俗之工巧兮，規(guī)矩而改錯(cuò)；背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度�！痹谝痪渲校�還往往以雙聲配雙聲，疊韻配疊韻， 前者如“郁邑而傺兮”，后者如“聊逍遙以相羊”， 等等。這就形成了《離騷》的詩(shī)句在錯(cuò)落中見整齊，在整齊中又富于變化的特點(diǎn)，讀來(lái)節(jié)奏諧和，音調(diào)抑揚(yáng)，具有一種起伏回宕、一唱三嘆的韻致。同時(shí)，《離騷》又大量運(yùn)用楚地的方言詞匯，如“汩”、“搴”、“莽”、 “馮”、“羌”、“諑”、“傺”、“閶闔”等，并常將狀詞冠于句首，帶有濃厚的南國(guó)情調(diào)和地方特色。詩(shī)中對(duì)形容詞的使用也十分恰切并具有新意，如寫云霓翻騰之貌，“岌岌”喻高冠聳然之勢(shì)，“蜿蜿” 狀神龍游動(dòng)之態(tài)，都可謂循聲得貌，曲盡其妙�！峨x騷》在藝術(shù)上取得的高度成就，與它豐富深刻的思想內(nèi)容完美地結(jié)合在一起，使它成為中國(guó)文學(xué)史上光照千古的絕 唱，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魯迅曾贊之為“逸響偉辭，卓絕一世”（《漢文學(xué)史綱要》），給予了極高的評(píng)價(jià)。

內(nèi)容層次
　　《綱要》全詩(shī)以敘事為脈絡(luò)，分為五大章。就情節(jié)結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)
　　第一章（被貶）從家世和出生寫起，詩(shī)人回顧了有生以來(lái)的奮斗及其不幸遭遇，
　　第二章（反思）接著面對(duì)自己的失敗，進(jìn)行了一番深刻的反思，經(jīng)過(guò)反思，堅(jiān)定了信念，
　　第三章（再試）又積極地重新求索，然而上下求索后卻沒(méi)有結(jié)果，
　　第四章（徘徊）詩(shī)人又陷入苦悶與徘徊之中，
　　第五章（他投）最后雖然在通過(guò)審慎思慮后決定西去，但充滿憧憬的西去還是因?yàn)椤熬祛櫝��?guó)”而決然中途放棄。結(jié)果只能選擇“以死殉國(guó)”。
　　在五大章的基礎(chǔ)上，全詩(shī)也可以分為份量相當(dāng)?shù)那昂髢刹糠�，即第一、二章�?1行為前半部分，寫詩(shī)人有生以來(lái)的不懈追求與奮斗，以及遭致失敗之后所引發(fā)的檢視與思考，第三、四、五章共97行為后半部分，寫詩(shī)人矢志不渝地繼續(xù)努力，以及努力無(wú)果之后所產(chǎn)生的矛盾與苦悶。
創(chuàng)作緣由
　　屈原學(xué)識(shí)豐富，“明于治亂，嫻于辭令”，具有遠(yuǎn)大的理想，對(duì)內(nèi)主張修明法度、任用賢才，對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦。楚國(guó)貴族集團(tuán)中的頑固派不斷打擊和排擠屈原，使他一生為之奮斗呼號(hào)的政治理想得不到實(shí)現(xiàn)。他就用詩(shī)歌傾吐自己的憂愁幽思、綿纏悱惻的情緒。
　　關(guān)于《離騷》的創(chuàng)作背景，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一是它創(chuàng)作于屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)時(shí)，還是作于屈原被流放時(shí)�！妒酚洝�屈原列傳》里說(shuō)，年輕得志的屈原遭到同僚上官大夫靳尚的讒害，被楚懷王疏遠(yuǎn)。他“憂愁幽思而作《離騷》”。而《史記·太史公自序》里說(shuō)：“屈原放逐，著《離騷》�！薄秷�(bào)任安書》里也說(shuō)：“屈原放逐，乃賦《離騷》。”司馬遷對(duì)同一事件的表述明顯存在著矛盾。
　　由于可靠史料的缺乏，要解決這個(gè)問(wèn)題，從《離騷》本身找證據(jù)是個(gè)好辦法。詩(shī)中有這樣的詩(shī)句：“何離心之可同兮，吾將遠(yuǎn)逝以自疏�！薄白允琛币馕吨�主動(dòng)的態(tài)度，不是“被放”。此外，也有人因?yàn)樵?shī)中有“濟(jì)沅湘以南征兮”一句，懷疑它是屈原被放逐之后所作，但這并不足信。因?yàn)椤峨x騷》后半部分，全是寫詩(shī)人想像中的云游，“濟(jì)沅湘以南征兮”并非實(shí)有其事。
　　總之，《史記·屈原列傳》的說(shuō)法是可信的，即《離騷》創(chuàng)作于屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)時(shí)，是屈原根據(jù)楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”創(chuàng)作出的一首政治抒情詩(shī)；而《史記·太史公自序》《報(bào)任安書》是抒情性文字，行文時(shí)不太忠實(shí)于史實(shí)，也是有可能的。
后世影響
　　《離騷》對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在漢代以后，后世文人無(wú)不對(duì)屈原推崇備至。究其原因，似可歸功于屈原那砥勵(lì)不懈、特立獨(dú)行的節(jié)操，以及在逆境之中敢于堅(jiān)持真理、反抗黑暗統(tǒng)治的精神。屈原的遭遇是中國(guó)封建時(shí)代正直的文人士子普遍經(jīng)歷過(guò)的，因此，屈原的精神能夠得到廣泛的認(rèn)同。西漢賈誼因?yàn)椴鸥呤芗�，謫遷長(zhǎng)沙，作《吊屈原賦》，以屈原自擬。司馬遷向以“立德、立功、立言”自勵(lì)，“一心營(yíng)職，以求親媚于主上”（《報(bào)任安書》），卻慘遭宮刑，司馬遷從“屈原放逐，著《離騷》”的事跡中汲取了巨大的精神力量，完成了《史記》的撰述。梁代鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)李陵的詩(shī)作“其源出于楚辭。文多凄愴，怨者之流”。陶淵明《感士不遇賦》：“夷皓有‘安歸’之嘆，三閭發(fā)‘已矣’之哀�！半m懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰(shuí)亮？”“感哲人之無(wú)偶，淚淋浪以灑袂�！敝笔前亚�原的旨趣當(dāng)作自己的行為準(zhǔn)則。唐代詩(shī)人李白豪邁地宣稱：“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘�！保�李白的很多作品也同屈原的《離騷》一樣，往往大量編織神話傳說(shuō)、日月風(fēng)云和歷史人物，構(gòu)成具有象征意義的雄奇圖畫。杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）的憂國(guó)憂民的精神，也與屈原有淵源關(guān)系，他在《戲?yàn)榱?a href="/gushi/xiejing/23841.htm" target="_blank" class="lt">絕句》中說(shuō)：“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵�！甭暦Q不僅要學(xué)習(xí)屈原作品的文采，而且要學(xué)習(xí)屈原作品的思想內(nèi)容。特別是在外族入侵、國(guó)破家亡的緊急關(guān)頭，愛國(guó)志士們多以屈原的氣節(jié)來(lái)鼓勵(lì)自己。南宋詞人劉克莊在金人入侵的形勢(shì)下，寫詩(shī)頌揚(yáng)屈原的愛國(guó)主義精神，表示自己決不投降敵國(guó)的堅(jiān)定信念。他在《屈原》一詩(shī)中說(shuō)：“羋姓且為虜，累臣安所逃。不能抱祭器，聊復(fù)著《離騷》。”
　　在現(xiàn)代文學(xué)史上，受屈原精神影響的作家更多，魯迅《漢文學(xué)史綱要》：“戰(zhàn)國(guó)之世……在韻言則有屈原起于楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕一世。后人驚其文采，相率仿效，以原楚產(chǎn)，故稱‘楚辭’。較之于《詩(shī)》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故后儒之服膺詩(shī)教者，或訾而絀之，然其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上�！薄拔逅倪\(yùn)動(dòng)”前后，魯迅艱難地探索著中華民族前進(jìn)的方向，1926年出版《彷徨》時(shí)引《離騷》詩(shī)句作為書前的題詞：“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”顯示出屈原孜孜不倦地追求真理的精神對(duì)魯迅的巨大影響�？梢哉f(shuō)，哪里有士子之不遇，哪里有節(jié)操之堅(jiān)執(zhí)，哪里就有屈原的英魂。屈原精神既是安頓歷代文人士子痛苦心靈的家園，也是砥礪志士仁人堅(jiān)貞操守的金石。
　　屈原的藝術(shù)創(chuàng)造，開辟了中國(guó)文學(xué)浪漫主義的源頭，對(duì)后世的文人創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以《詩(shī)經(jīng)》為代表的“風(fēng)”和以楚辭為代表的“騷”，形成了中國(guó)古代文學(xué)的奠基石和古典詩(shī)歌的兩個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)。漢魏以后，以屈原的代表作《離騷》概稱楚辭，晉郭璞《山海經(jīng)注》引用《天問(wèn)》、《遠(yuǎn)游》，都稱《離騷》；劉勰《文心雕龍》有《辨騷》一篇，所論包括全部《楚辭》作品。梁代蕭統(tǒng)《昭明文選》列“騷”類，包含《離騷》、《九歌》六篇、《九章》一篇、《卜居》、《九辯》五篇、《招魂》、《招隱士》。朱熹《楚辭集注》卷一到卷五總稱《離騷》，包括《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》、《九章》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》七篇�！独m(xù)離騷》包括《九辯》、《招魂》、《大招》、《惜誓》、《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》、《哀時(shí)命》、《招隱士》。其他像明吳仁杰《離騷草木疏》、明黃省曾《騷苑》、明張之象《楚騷綺語(yǔ)》、清賀寬《飲騷》等書，都是就全部楚辭而言的，《離騷》已經(jīng)成為楚辭的代名詞，“騷人”也成為詩(shī)人的代名詞。王逸《楚辭章句》：“屈原之詞，誠(chéng)博遠(yuǎn)矣。自終沒(méi)以來(lái)，名儒博達(dá)之士著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅者矣�！眲③摹段男牡颀垺罚骸安挥星�原，豈見《離騷》。驚才風(fēng)逸，壯志煙高。山川無(wú)極，情理實(shí)勞。金相玉式，艷溢錙毫�！薄白浴�九懷》以下，遽躡其跡；而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴快而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見時(shí)。是以枚、賈追風(fēng)以人麗，馬、揚(yáng)沿波而得奇。其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)，則顧盼可以驅(qū)辭力，咳唾可以窮文致，亦不復(fù)乞靈于長(zhǎng)卿，假寵于子淵矣�！�蒲松齡侈談鬼神花妖，很受屈原的影響，他在《聊齋自志》中說(shuō)：“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長(zhǎng)爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣。松落落秋螢之火，魑魅爭(zhēng)光；逐逐野馬之塵，罔兩見笑。才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼�！彼�所抒發(fā)的堅(jiān)貞懷抱和有志不得伸的憤懣，以及所用的浪漫主義表現(xiàn)手法，也和屈原相類。
　　屈原的作品在思想上和藝術(shù)上的輝煌成就，為全人類提供了一份寶貴的文化遺產(chǎn)，他也贏得了世界文化巨人的光榮稱號(hào)，1953年，屈原以詩(shī)人身份同波蘭天文學(xué)家哥白尼、法國(guó)文學(xué)家拉伯雷、古巴作家和民族運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖何塞·馬蒂一道，成為被世界和平理事會(huì)號(hào)召紀(jì)念的世界四大文化名人。他的作品在公元前7世紀(jì)傳人日本，19世紀(jì)開始傳人歐洲，現(xiàn)已有英、法、德、俄等多種國(guó)家文字的譯本。
語(yǔ)言特征
　　參差不齊的句子形式
　　《離騷》吸取楚地民歌的語(yǔ)言特點(diǎn)，打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言句式，把句式加長(zhǎng)，擴(kuò)大了詩(shī)歌的容量。屈原不僅采用靈活變化的民歌句法，又在此基礎(chǔ)上吸收了戰(zhàn)國(guó)時(shí)散文的句法，在作品中使用了“路漫漫”、“長(zhǎng)太息”等，從而創(chuàng)造了一種節(jié)奏分明而參差錯(cuò)落的雜言句式�！峨x騷》中出現(xiàn)了不少“言對(duì)”，即工巧的對(duì)偶：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”、“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”；還出現(xiàn)了一些“事對(duì)”，就是上下句所用的典故相對(duì)：“呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔�！钡�是這類句子在屈原作品中僅占少數(shù)，參差錯(cuò)落的句子占著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。從節(jié)奏效果看，《詩(shī)經(jīng)》傾向于整齊勻稱，屈原的作品傾向于參差錯(cuò)落。一般來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)以四字句為典型句式，句中是二二節(jié)奏；《離騷》的典型句是五、六字句，句中常常是三三或三二節(jié)奏�！八难院�(jiǎn)質(zhì)，句短而調(diào)未舒；七言浮靡，文繁而調(diào)易雜”�！峨x騷》既非四言，也非七言，而是句式靈活多變的自由體，“折繁簡(jiǎn)之衷，居文質(zhì)之要”，語(yǔ)言節(jié)奏自有獨(dú)到的妙處。交叉使用五字句、六字句、七字句、九字句，通過(guò)字?jǐn)?shù)的增加與減少，有意造成跌宕起伏的語(yǔ)言節(jié)奏，形成《離騷》特殊的語(yǔ)言節(jié)奏美。
　　錯(cuò)落變化的句子結(jié)構(gòu)
　　《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》的區(qū)別在于，當(dāng)上下兩句有可能形成對(duì)偶的時(shí)候，《離騷》有意識(shí)地變換詞語(yǔ)的結(jié)構(gòu)形式，使之具有錯(cuò)落之美，如“駕八龍之蜿蜿兮，載云旗之委蛇”、“攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”�！膀牝辍迸c“委蛇”是疊音詞與連綿詞相對(duì)，“掩涕”與“浪浪”是詞組與疊音詞相對(duì)，對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)或詞組結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，是為了使語(yǔ)言形式發(fā)生變化，從而形成詩(shī)歌語(yǔ)言的節(jié)奏變化。《離騷》“乎”和“于”的用法，很能說(shuō)明屈原有意追求錯(cuò)落的特點(diǎn)�！啊峨x騷》語(yǔ)法，凡二句中連用介詞‘于’‘乎’時(shí)，必上句用‘于’，下句用‘乎’，‘朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃’、‘飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑’、‘夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤’……胥其例也�！�
　　《離騷》大量使用雙音實(shí)義二字結(jié)構(gòu)，大量使用連綿詞：耿介、謇謇、冉冉、郁邑、岌岌、菲菲、歔欷、逍遙、相羊、周流、啾啾，等等。雙聲、疊韻、重言，錯(cuò)雜相間，極大地豐富了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音調(diào)美。
　　“兮”字的普遍使用
　　“兮”字在屈原的作品中具有極為重要的作用，《離騷》中即普遍使用�！百狻弊植⒎恰冻�辭》所獨(dú)有，在北方文學(xué)中也較早地、大量地使用，“十五國(guó)風(fēng)”中除《秦風(fēng)》外，十四國(guó)風(fēng)中都有“兮”字出現(xiàn)，而且多達(dá)236次�！对�(shī)經(jīng)》中的“兮”字一般是用在句末，如“巧笑倩兮”、“美目盼兮”，是“兮”字的典型句式；還有用在句中的句子，如“寬兮綽兮”、“伯兮朅兮”，但是這樣的用法相對(duì)來(lái)說(shuō)只占少數(shù)。到屈原的作品，“兮”字用得更為廣泛，而且有比較嚴(yán)格的規(guī)律性，用“兮”雖然不是屈原作品的特長(zhǎng)，但是用得奇特、富有創(chuàng)造性并因此成為屈原作品語(yǔ)言形式的一個(gè)突出特點(diǎn)，是屈原劃時(shí)代的創(chuàng)造。從《離騷》來(lái)看，兩句用一“兮”字，用在奇句末尾，這種用法對(duì)調(diào)整詩(shī)歌節(jié)奏起著很大作用�！百狻北緛�(lái)是個(gè)語(yǔ)助詞，許慎說(shuō)：“兮，語(yǔ)所稽也”，段玉裁說(shuō)：“語(yǔ)于此而少駐也，此與‘哉，言之間也’相似”。從屈原作品使用的情況看，“兮”都是語(yǔ)氣助詞，如果譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，相當(dāng)于語(yǔ)氣詞“呵”。郭沫若、聞一多認(rèn)為“呵”是“兮”字的本音。1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》，凡今本《老子》的“兮”都寫作“呵”，證明郭、聞二位先生的推斷是有根據(jù)的。如此“兮”字的作用主要是強(qiáng)化情感、延長(zhǎng)音節(jié)、調(diào)整節(jié)奏，增強(qiáng)詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂(lè)美。
藝術(shù)特色
　　深深植根于現(xiàn)實(shí)盼積極浪漫主義
　　中國(guó)文學(xué)觀實(shí)主義和浪漫主義這兩種創(chuàng)作方法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，現(xiàn)實(shí)主義導(dǎo)源于《詩(shī)經(jīng)》，浪漫主義導(dǎo)源于《楚辭》。《離騷》的浪漫主義表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一是強(qiáng)烈的浪漫主義精神�！峨x騷》展現(xiàn)了作者愛國(guó)主義的崇高理想和為實(shí)現(xiàn)這種理想而百折不撓的斗爭(zhēng)精神。他殷切希望楚國(guó)能實(shí)行修明法度、舉賢授能的“美政”，再現(xiàn)堯舜禹湯文武和三后那樣的自己心目中的盛世，所以他極力贊頌道：“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”，“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”。他為了理想，堅(jiān)持不懈，上下求索，九死未悔。第二是大量的浪漫主義手法。作者插上幻想的翅膀，盡情馳騁，這在詩(shī)的第二、三兩大段里有充分的表現(xiàn)。如上款帝閽一節(jié)，詩(shī)人幻想在太空中翱翔，早晨從南方的蒼梧山出發(fā)，傍晚便到了西北昆侖山上的懸圃。他在太陽(yáng)洗澡的咸池給馬喂水，在太陽(yáng)升起的扶桑樹下總轡啟行。月神、風(fēng)神、雷師、鳳鳥、飄風(fēng)、云霓一大群神物前呼后擁。神游西天一節(jié)，寫他駕飛龍、鳴玉鸞，從天津啟程，取道昆侖，渡赤水，過(guò)流沙，經(jīng)不周，到西海。想象豐富奇特，境界恍惚迷離，場(chǎng)面宏偉壯麗。
　　比興手法的運(yùn)用
　　《離騷》繼承并發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興傳統(tǒng)。其具體表現(xiàn)為：在廣度上，它較多地應(yīng)用比喻，構(gòu)成龐大的比興系統(tǒng)；在深度上，較之《詩(shī)經(jīng)》更為注意比興中“此物”與“彼物”的內(nèi)在聯(lián)系，用作比喻的事物與全篇所表達(dá)的內(nèi)容統(tǒng)一，富有象征性。如詩(shī)中用“美人”喻指楚懷王，用“眾芳”喻指群賢，用“椒、桂、蕙、茝”四種植物喻群賢，用香草“荃”喻楚懷王等等，把比興與表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一，使詩(shī)中的意名勝具有了象征意義。
　　對(duì)比手法的運(yùn)用
　　屈原在其詩(shī)篇中，以遠(yuǎn)古的堯、舜賢君的“耿介”、“既遵道而得路”與桀、紂暴君的“猖披”、“夫唯捷徑以窘步”相對(duì)照，用以勸諫楚王要走正確的治國(guó)之路。又以“恐年歲之不吾與”和“惟夫黨人之偷樂(lè)兮”相對(duì)照，使自己的熱心為國(guó)與小人的茍且偷安形成鮮明對(duì)比。
　　抒情中有故事情節(jié)的敘述。
　　抒情詩(shī)一般沒(méi)有故事情節(jié)�！峨x騷》是一首長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)，抒發(fā)其忠而被疏的憤懣之情。但是詩(shī)中的前一部分里敘述了自己的家世、出生和被疏的事實(shí)，后兩部分里更虛構(gòu)了女嬃詈原、陳辭于舜，上款帝閽、歷訪神妃，靈氛占卜、巫咸降神、神游西天等一系列幻境，使這首抒情詩(shī)具有了故事情節(jié)的成分�？磥�(lái)似乎山窮水盡，眨眼又是一番新的景象，波瀾起伏，百轉(zhuǎn)千回，從而把敘事詩(shī)和抒情詩(shī)融為一爐。
人物形象
　　屈原在《離騷》中，成功地塑造了中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)形象豐滿、個(gè)性鮮明的抒情主人公的形象，體現(xiàn)了屈原的偉大思想和崇高的人格。
　　首先，這是一位杰出政治家的形象。他有明確的“美政”思想，這與屈原改革弊政，聯(lián)齊抗秦的政治主張是一致的。其最終目的是要“及前王之踵武”，使歷史上曾興旺發(fā)達(dá)的“三王”政績(jī)發(fā)揚(yáng)光大。亦即由楚國(guó)統(tǒng)一天下，使百姓安居樂(lè)業(yè)。“美政”思想的實(shí)質(zhì)是要鞏固楚王的統(tǒng)治，它充滿了儒家美好政治的色彩，體現(xiàn)了儒家“民本思想”的要求，屈原不但有美政理想，也有實(shí)現(xiàn)它的具體辦法。其中最主要的就是，“君明臣賢”。要有好的國(guó)君，還要有忠于國(guó)君并且有才干的大臣加以輔佐，君臣和諧才能成功。因而他歌頌“湯禹嚴(yán)而求合兮，摯咎繇而能調(diào)�！彼麡O力主張選賢任能，贊美古代賢君“舉賢而授能”，稱頌“說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀今，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔�！蓖瑫r(shí)他還主張廢斥群小，這也是實(shí)現(xiàn)“美政”的重要保證。他在詩(shī)中極力揭露群小的罪惡，正是出于這種想法。他還主張“循繩墨而不頗”，強(qiáng)調(diào)以法度治國(guó)。他為此奮斗終生，充分顯示了這一形象的政治家風(fēng)度。
　　這一形象還體現(xiàn)了詩(shī)人勇于同黑暗腐朽勢(shì)力作斗爭(zhēng)的精神。詩(shī)人清楚地知道，楚國(guó)的不幸命運(yùn)，以及詩(shī)人自己的不幸遭遇正是楚廷群小造成的。詩(shī)人對(duì)之極為憤恨，因而不遺余力地反復(fù)加以揭露和抨擊，斥責(zé)他們“好蔽美而稱惡”，競(jìng)進(jìn)貪婪，嫉妒成性，朋比為奸，隨波逐流，黑白顛倒。詩(shī)人還揭露了楚君的過(guò)失，說(shuō)他反復(fù)無(wú)常，荒唐糊涂，寵信奸臣，疏遠(yuǎn)忠良，善惡不辨，致使詩(shī)人的“美政”理想落了空。顯示了詩(shī)人同黑暗勢(shì)力的勇敢斗爭(zhēng)精神。
　　這一形象也是追求光明和真理的美好形象，體現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持正義的剛毅不屈的偉大精神。他堅(jiān)信真理和正義的存在，雖然“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，但他始終是“上下而求索”。他非常清楚地知道，他的高潔的品格，他的超群拔俗的崇高理想，都“不同于今之人”，因而招致“謠諑”誹謗，遭受種種迫害打擊。在這種情況下，連他親近的人都勸其隨俗浮沉，不要“博謇好修”�？墒牵�詩(shī)人卻在詩(shī)中反復(fù)申明他決不能隨波逐流的態(tài)度。在打擊和迫害面前決不動(dòng)搖，巋然如山，堅(jiān)強(qiáng)不屈。詩(shī)中描寫屈原三次求女嬃雖然失敗了，但他仍然不懈地探索真理，尋求志同道合者，這種對(duì)光明和真理的追求與熱愛的精神，正是他終生奮斗的力量源泉。這種精神對(duì)后世的影響也是極深遠(yuǎn)的。
　　詩(shī)人還通過(guò)這一形象，描繪了詩(shī)人自己思想感情的波瀾，詩(shī)人把自己描繪成渾身披覆著香花和美玉的潔身好修，幽美芳香，嫵媚奇特的超人，用來(lái)象征其純潔高尚的內(nèi)在美質(zhì)。屈原內(nèi)在美質(zhì)的表現(xiàn)，最感人的就是他那強(qiáng)烈而真摯的愛國(guó)主義精神。詩(shī)人自幼就立下為國(guó)盡忠的理想，他為此自修美德和才能，祖國(guó)被“黨人的偷樂(lè)”搞得“路幽昧以險(xiǎn)隘”，他為之而傷心，他一再表白“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”，他為祖國(guó)的前途而憂心忡忡。他被群小打擊迫害而離開了政治舞臺(tái)，但他始終關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn)，他雖然為自己不幸的命運(yùn)而痛苦憂傷，但他更關(guān)心的是國(guó)家和君王，他始終系心懷王，不忘楚國(guó)。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，憑著屈原的杰出才能，他投奔別國(guó)也許會(huì)成為將相高官，但它否定了一切離楚遠(yuǎn)游的想法，非常形象，非常真摯地表現(xiàn)了屈原那強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神。