不見(jiàn)底的深淵。
再向上帝報(bào)告完畢，然后你才會(huì)斷氣閉眼。
回來(lái)吧，上天去恐怕也身遭危險(xiǎn)!
“魂啊回來(lái)吧！
你不要下到幽冥王國(guó)。
那里有扭成九曲的土伯，它頭上長(zhǎng)著尖角銳如刀鑿。
脊背肥厚拇指沾血，追起人來(lái)飛奔如梭。
還有三只眼睛的虎頭怪，身體像牛一樣壯碩。
這些怪物都喜歡吃人，回來(lái)吧!
恐怕自己要遭受災(zāi)禍。
“魂啊回來(lái)吧！
快進(jìn)入楚國(guó)郢都的修門。
招魂的巫師引導(dǎo)君王，背向前方倒退著一路先行。
秦國(guó)的篝籠齊國(guó)的絲帶，還有作蓋頭的鄭國(guó)絲綿織品。
招魂的器具已經(jīng)齊備，快發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的呼叫聲。
魂啊回來(lái)吧!
返回故居不再離鄉(xiāng)背井。
“天地上下四面八方，多有殘害人的奸佞。
仿照你原先布置的居室，舒適恬靜十分安寧。
高高的大堂深深的屋宇，欄桿圍護(hù)著軒廊幾層。
層層亭臺(tái)重重樓榭，面臨著崇山峻嶺。
大門鏤花涂上紅色，刻著方格圖案相連緊。
冬天有溫暖的深宮，夏天有涼爽的內(nèi)廳。
山谷中路徑曲折，溪流發(fā)出動(dòng)聽(tīng)的聲音。
陽(yáng)光中微風(fēng)搖動(dòng)蕙草，叢叢香蘭播散芳馨。
穿過(guò)大堂進(jìn)入內(nèi)屋，上有紅磚承塵下有竹席鋪陳。
光滑的石室裝飾翠羽，墻頭掛著玉鉤屈曲晶瑩。
翡翠珠寶鑲嵌被褥，燦爛生輝艷麗動(dòng)人。
細(xì)軟的絲綢懸垂壁間，羅紗帳子張?jiān)O(shè)在中庭。
四種不同的絲帶色彩繽紛，系結(jié)著塊塊美玉多么純凈。
“宮室中那些陳設(shè)景觀，豐富的珍寶奇形怪狀。
香脂制燭光焰通明，把美人花容月貌都照亮。
二八十六位侍女來(lái)陪宿，倦了便互相替代輪流上。
列國(guó)諸侯的淑美女子，人數(shù)眾多真不同凡響。
發(fā)式秀美有各種各樣，充滿后宮熙熙攘攘。
容顏?zhàn)藨B(tài)姣好互相比并，真是風(fēng)華絕代蓋世無(wú)雙。
嬌柔的面貌健康的身體，流露出纏綿情意令人心蕩。
俏麗的容顏美妙的體態(tài)，在洞房中不斷地來(lái)來(lái)往往。
纖秀的彎眉下明眸轉(zhuǎn)動(dòng)，顧盼之間雙目秋波流光。
肌膚細(xì)膩如脂如玉，留下動(dòng)人一瞥意味深長(zhǎng)。
離宮別館有修長(zhǎng)的大幕，消閑解悶她們侍奉君王。
“張掛起翡翠色的帷帳，裝飾那高高的殿堂。
紅漆髹墻壁丹砂涂護(hù)版，還有黑玉一般的大屋粱。
抬頭看那雕刻的方椽，畫(huà)的是龍與蛇的形象。
坐在堂上倚著欄干，面對(duì)著彎彎曲曲的池塘。
荷花才開(kāi)始綻放花朵，中間夾雜著荷葉肥壯。
紫莖的荇菜鋪滿水面，風(fēng)起水紋生于綠波之上。
身著文彩奇異的豹皮服飾，侍衛(wèi)們守在山丘坡崗。
有篷有窗的安車已到。
步騎隨從分列兩旁。
叢叢蘭草種在門邊，株株玉樹(shù)權(quán)當(dāng)做籬笆護(hù)墻。
魂啊回來(lái)吧！
為什么還要滯留遠(yuǎn)方？
“家族聚會(huì)人都到齊，食品豐富多種多樣。
有大米小米也有新麥，還摻雜香美的黃粱。
大苦與咸的酸的有滋有味，辣的甜的也都用上。
肥牛的蹄筋是佳肴，燉得酥酥爛撲鼻香。
調(diào)和好酸味和苦味，端上來(lái)有名的吳國(guó)羹湯。
清燉甲魚(yú)火烤羊羔，再蘸上新鮮的甘蔗糖漿。
醋溜天鵝肉煲煮野鴨塊，另有滾油煎炸的大雁小鴿。
鹵雞配上大龜熬的肉羹，味道濃烈而又脾胃不傷。
甜面餅和蜜米糕作點(diǎn)心，還加上很多麥芽糖。
晶瑩如玉的美酒摻和蜂蜜，斟滿酒杯供人品嘗。
酒糟中榨出清酒再冰凍，飲來(lái)醇香可口遍體清涼。
豪華的宴席已經(jīng)擺好，有酒都是玉液瓊漿。
歸來(lái)吧返回故居，禮敬有加保證無(wú)妨。
“豐盛的酒席還未撤去，舞女和樂(lè)隊(duì)就羅列登場(chǎng)。
安放好編鐘設(shè)置好大鼓，把新作的樂(lè)歌演奏演唱。
唱罷《涉江》再唱《采菱》，更有《陽(yáng)阿》一曲歌聲揚(yáng)。
美人已經(jīng)喝得微醉，紅潤(rùn)的面龐更添紅光。
目光撩人脈脈注視，眼中秋波流轉(zhuǎn)水汪汪。
披著刺繡的輕柔羅衣，色彩華麗卻非異服奇裝。
長(zhǎng)長(zhǎng)的黑發(fā)高高的云鬢，五光十色艷麗非常。
二八分列的舞女一樣妝飾，跳著鄭國(guó)的舞蹈上場(chǎng)。
擺動(dòng)衣襟像竹枝搖曳交叉，彎下身子拍手按掌。
吹竽鼓瑟狂熱地合奏，猛烈敲擊鼓聲咚咚響。
宮殿院庭都震動(dòng)受驚，唱出的《激楚》歌聲高昂。
獻(xiàn)上吳國(guó)蔡國(guó)的俗曲，奏著大呂調(diào)配合聲腔。
男女紛雜交錯(cuò)著坐下，位子散亂不分方向。
解開(kāi)綬帶帽纓放一邊，色彩斑斕繽紛鮮亮。
鄭國(guó)衛(wèi)國(guó)的妖嬈女子，紛至沓來(lái)排列堂上。
唱到《激楚》之歌的結(jié)尾，特別優(yōu)美出色一時(shí)無(wú)兩。
“賭具有飾玉籌碼象牙棋，用來(lái)玩六簙棋游戲。
分成兩方對(duì)弈各自進(jìn)子，著著強(qiáng)勁緊緊相逼。
擲彩成梟就取魚(yú)得籌，大呼五白求勝心急。
贏得了晉國(guó)制的犀帶鉤，一天光陰耗盡不在意。
鏗鏘打鐘鐘架齊搖晃，撫弦再把梓瑟彈奏起。
飲酒娛樂(lè)不肯停歇，沉湎其中日夜相繼。
帶蘭香的明燭多燦爛，華美的燈盞錯(cuò)落高低。
精心構(gòu)思撰寫(xiě)文章，文采絢麗借得幽蘭香氣。
人們高高興興快樂(lè)已極，一起賦詩(shī)表達(dá)共同的心意。
酣飲香醇美酒盡情歡笑，也讓先祖故舊心曠神怡。
魂啊回來(lái)吧！
快快返回故里�！�
尾聲：
新年開(kāi)始春天到來(lái)，我匆匆忙忙向南行。
綠蘋長(zhǎng)齊了片片新葉，白芷萌生又吐芳馨。
道路貫通穿越廬江，左岸上是連綿的叢林。
沿著澤沼水田往前走，遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望曠野無(wú)垠。
四匹青驪駕起一乘車，千乘獵車并駕前行。
點(diǎn)起火把蔓延燃燒，夜空黑里透紅火光騰。
步行的趕到乘車的停留，狩獵的向?qū)в之?dāng)先馳騁。
勒馬縱馬進(jìn)退自如，又引車向右掉轉(zhuǎn)車身。
與君王一起馳向云夢(mèng)澤，賽一賽誰(shuí)先誰(shuí)后顯本領(lǐng)。
君王親手發(fā)箭射獵物，卻怕射中青兕有禍生。
黑夜之后紅日放光明，時(shí)光迅速流逝不肯停。
水邊高地蘭草長(zhǎng)滿路，這條道已遮沒(méi)不可尋。
清澈的江水潺潺流，岸上有成片的楓樹(shù)林。
縱目望盡千里之地，春色多么引人傷心。
魂啊回來(lái)吧，江南堪哀難以忘情！
注釋
1.朕：我，屈原自指。
2.沫（mei4妹）：微暗。引伸為消減。
3.主：守、持有。
4.蕪穢：萎枯污爛。
5.上：指楚王。
6.離：遭遇。殃:禍患。
7.帝：上帝。巫陽(yáng):古代神話中的巫師。
8.人：指楚王。
9.輔：幫助。特指上天輔助人間帝王。
10.筮予之：通過(guò)卜筮知魂魄之所在，招還給予其人。
11.掌夢(mèng)：掌夢(mèng)之官，實(shí)司其事。巫陽(yáng)因其難招，故作托詞。
12.若：你，指巫陽(yáng)。
13.謝：凋落。按：“若必筮予之”三句作為上帝言語(yǔ)，首見(jiàn)項(xiàng)安世《項(xiàng)氏家說(shuō)》，聞一多、陳子展從之。
14.焉乃：于是。按：“巫陽(yáng)焉”屬此句。“焉乃”連文用王引之《經(jīng)傳釋詞》說(shuō)。
15.些：語(yǔ)尾助詞，讀音“唆”（suo）疑同今民歌中"啰"音。
16.離：同“罹”，遭。
17.雕題黑齒：額頭上刻花紋，牙齒染成黑色。指南方未開(kāi)化的野人。題，額頭。
18.醢（hai3海）：肉醬。
19.蓁（zhen1真）蓁：樹(shù)木叢生貌，此指積聚在一起。
20.封狐：大狐。
21.虺（hui3毀）：毒蛇。
22.儵（shu1舒）忽：同“倏忽”，忽然。
23.益：補(bǔ)。
24.淫：久留。
25.雷淵：神話中的深淵。
26.爢（mi3米）：同“靡”，粉碎。
27.壺：通“瓠”，葫蘆。
28.藂（cong2叢）：聚集。菅（jian1堅(jiān)）：一種野草，細(xì)葉綠花褐果。
29.賊：殘害。
30.增（ceng2層）：通“層”。
31.九關(guān)：指九重天門。
32.從（zong4縱）：同“綜”，直。
33.侁（shen1申）侁：眾多貌。
34.致命：上報(bào)。
35.幽都：神話中地下鬼神統(tǒng)治的地方。
36.土伯：地下王國(guó)的神靈。約：彎曲。一說(shuō)，尾也。一說(shuō)，肚下肉塊。
37.觺（yi2疑）觺：尖利貌。
38.敦脄（mei2梅）：很的背肉。疑為神怪名。
39.駓（pi1披）駓：跑得很快的樣子。
40.參：同“三”。
41.甘人：以食人為甘美。
42.修門：郢都城南三門之一。
43.工祝：工巧的巫人。
44.背行：倒退著走。
45.秦篝：秦國(guó)出產(chǎn)的竹籠，用以盛被招者的衣物。齊縷：齊國(guó)出產(chǎn)的絲線，用以裝飾“篝”。
46.鄭綿絡(luò)：鄭國(guó)出產(chǎn)的絲棉織品，用作“篝”上遮蓋。
47.招具：招魂用品，擅上文“秦篝”、“齊縷”、“鄭綿絡(luò)”等。
48.永：長(zhǎng)。招魂者要長(zhǎng)聲呼喚被招者。
49.反：同“返”。
50.像設(shè)：假想陳設(shè)。
51.檻：欄桿。軒:走廊。
52.網(wǎng)戶：刻鏤網(wǎng)狀空格的門戶。朱綴：交綴處涂上紅色。
53.方連：方格圖案，即指“網(wǎng)戶”。
54.宎（yao4要）：深密。
55.徑：直。復(fù)：曲，指川谷水流曲折。
56.崇：通“叢”。
57.奧：內(nèi)室。
58.塵筵：鋪在地上的竹席。
59.砥室：形容地面、墻璧都磨平光亮像磨刀石一樣。翠翹：翠鳥(niǎo)尾上的毛羽。
60.曲瓊：玉鉤。
61.齊光：色彩輝映。
62.蒻（ruo4弱）阿：細(xì)軟的繒帛。
63.幬（chou2籌）：璧帳。
64.纂組綺縞：指四種顏色不同的絲帶。纂，赤色絲帶；組，雜色絲帶；綺：帶花紋絲織品；縞：白色絲織品。
65.琦璜：美玉。
66.蘭膏：泛言有香氣的油脂。
67.二八：以八人為行。二八十六人。
68.射（yi4義）：厭。遞：更替。
69.九侯：泛指列國(guó)諸侯。
70.迅：通“洵”，真正。
71.盛鬋（jian3剪）：濃密的鬢發(fā)。鬋，下垂的鬢發(fā)。
72.比：并。
73.順：通“洵”，誠(chéng)然。彌代：蓋世。
74.弱顏：容貌柔嫩。固植：身體健康。
75.謇：發(fā)語(yǔ)詞。
76.姱（kua1夸）：美好。修：美。
77.絙（geng4）：綿延。
78.曼：長(zhǎng)。睩（lu4錄）：眼珠轉(zhuǎn)動(dòng)。
79.靡：細(xì)致。膩：光滑。理：肌膚。
80.矊（mian3免）：目光深長(zhǎng)。
81.桷（jue2決）：方的椽子。
82.芰（ji4技）荷：荷葉。
83.屏風(fēng)：荇萊，又名水葵。一種水生植物。
84.文：同：“紋”，指波紋。
85.文異：文彩奇異。豹飾：以豹皮為飾，指侍衛(wèi)武士的裝束。
86.陂陁（po1 tuo2坡陀）：高低不平的山坡。
87.軒：有篷的輕車。辌（liang2涼）：可以臥息的安車。低：通“抵”，到達(dá)。
88.�。翰菽緟采�。
89.宗：聚。
90.多方：多種多樣。
91.粢（zi1資）：小米。穱（zhuo1桌）：早熟麥。
92.挐（ru2如）：摻雜。黃梁：黃小米。
93.辛：辣。行：用。
94.腱（jian4�。�：蹄筋。
95.臑（er2而）：燉爛。若：與“而”意同。
96.吳羹：吳地濃湯。
97.胹(er2而):煮。炮:烤。
98.柘（zhe4這）漿：甘蔗汁。
99.鵠酸：據(jù)聞一多校。當(dāng)作“酸鵠”。鵠，天鵝。臇（juan4倦）：少汁的羹。
100.鴻鸧（cang1倉(cāng)）鴻，大雁；鸧，即鸧鴰，一種似鶴的水鳥(niǎo)。
101.露：借為“鹵”。一說(shuō)借為“烙”。臛（huo4霍）：肉羹。蠵（xi1西）：大龜。
102.厲：濃烈。爽：敗、傷。
103.粔籹（ju4 nv3巨女）：用蜜和面粉制成的環(huán)狀餅。餌：糕。
104.餦餭（zhang1 huang2張皇）：即麥芽糖，也叫飴糖。
105.勺：通“酌”。
106.羽觴：古代一種酒囂。
107.酎（zhou4胄）：醇酒。
108.通：通“徹”，撤去。
109.涉江、采菱：楚國(guó)歌曲名。
110.揚(yáng)荷：多作《陽(yáng)阿》，楚國(guó)歌曲名。
111.酡（tuo2駝）：喝酒臉紅。
112.嬉光：形容撩人的目光。眇：通“妙”。
113.曾：通“層”。
114.被（pi1技）：披。文：文繡。纖：細(xì)軟。
115.陸離：形容色彩斑斕。
116.二八：指兩隊(duì)女樂(lè)。齊容：裝束一樣。
117.鄭舞：鄭國(guó)的舞蹈，比較放縱。
118.衽：衣襟。交竿：衣襟相交如竿。
119.撫：通“拊”，拍擊。案：同“按”。下：似指彎腰下屈的舞蹈動(dòng)作。
120.搷（tian2填）：猛擊。
121.激楚：楚國(guó)的歌舞曲名�；蛑^指激烈的楚歌之聲。
122.吳歈（yu2俞）：吳地之歌。蔡謳：蔡地之歌。
123.大呂：樂(lè)調(diào)名。
124.組：系佩飾的絲帶。纓:帽帶。
125.班：同“斑”。
126.妖玩：指妖繞的女子。
127.秀先：優(yōu)秀出眾。
128.菎（kun1昆）蔽：飾玉的籌瑪。賭博用具。象棋：象牙棋子。六簙用具。
129.六簙（bo2伯）：一種棋戲�？捎靡再�博。
130.分曹：相對(duì)的兩方。
131.梟：博戲術(shù)語(yǔ)。成梟棋則可取得棋局上的魚(yú)，得二籌。牟：取。
132.五白：五顆骰子組成的特彩。得此可勝。
133.犀比：犀角制的帶鉤，用作賭勝負(fù)的彩注。一說(shuō)用犀角制成的賭具。
134.白日：指一天時(shí)光。
135.鏗：象聲詞。簴（ju4巨）：鐘架。
136.揳（ia2夾）：撫。梓瑟:梓木所制之瑟。
137.錯(cuò)：錯(cuò)落安置。
138.結(jié)撰：構(gòu)思。至思：盡心思考。
139.極：極至，此當(dāng)指極度快樂(lè)。
140.先故：先祖與故舊。
141.亂：亂辭，尾聲。
142.獻(xiàn)：進(jìn)。
143.汩（yu4玉）：形容匆匆而行。
144.菉：通“綠”。蘋：一種水草。
145.白芷：一種香草。
146.貫：通。廬江：洪興祖《楚辭補(bǔ)注》云：“廬江出陵陽(yáng)東南，北入江。”譚其驤以為當(dāng)指今襄陽(yáng)、宜城界之潼水。春秋時(shí)，地為廬戎之國(guó)，因有此稱。
147.長(zhǎng)�。弘s草叢生的林子。
148.倚：沿。畦:水田。瀛：大水。
149.博：曠野之地。
150.青驪（li2離）：青黑色的馬。駟:駕一乘車的四匹馬。
151.懸火：焚林驅(qū)獸的火把。
152.玄顏：黑里透紅。指天色。烝:上升。
153.步：步行的隨從。驟處：乘車的隨從停下。驟，馳；處，止。
154.誘：導(dǎo)。打獵時(shí)的向?qū)А?br />155.抑：勒馬不前。騖（wu4務(wù)）：奔馳。若:順，指進(jìn)退自如。
156.夢(mèng)：指云夢(mèng)澤。這一帶是楚國(guó)的大獵場(chǎng),地跨大江南北。
157.課：比試。
158.憚青兕：怕射中青兕。兕，犀牛一類的野獸。楚人傳說(shuō)獵得青兕者，三月必死。
159.朱明：指太陽(yáng)。
160.淹：留。
161.皋：水邊高地。
162.漸（jian1堅(jiān)）：遮沒(méi)。
163.湛湛：水深的樣子。
賞析
　　《招魂》一文的作者，歷史上有不同說(shuō)法。司馬遷認(rèn)為是屈原的作品，他在《史記·屈原賈生列傳》稱：“余讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》，悲其志�！�王逸在《楚辭章句》里認(rèn)為是宋玉的作品：
　　“《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉憐哀屈原，忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落。故作《招魂》，欲以復(fù)其精神，延其年壽，外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國(guó)之美，以諷諫懷王，冀其覺(jué)悟而還之也�！�
　　令人多少有點(diǎn)奇怪的是，長(zhǎng)期以來(lái)，漢唐魏晉宋的文人大多接受王逸的說(shuō)法。直至明代學(xué)者黃文煥在《楚辭聽(tīng)直·聽(tīng)二招》中，才明確批駁了王逸的說(shuō)法，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的觀點(diǎn)。此后，清人林云銘的《楚辭燈》、今人游國(guó)恩的《屈原》等著作，均支持黃文煥的觀點(diǎn)，認(rèn)為《招魂》乃屈原自招其魂。
　　游國(guó)恩指出，古代有招自己生魂的事例，謝靈運(yùn)《山居賦》“招驚魂于殆化，收危形于將闌”，杜甫《彭衙行》“剪紙招我魂”，即其例。此外，少數(shù)民族亦流傳招活人魂的習(xí)俗，《文獻(xiàn)通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本無(wú)）記有當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗：“家人遠(yuǎn)而歸者，止于三十里外。家遣巫提竹籃迓，脫歸人貼身衣貯之籃，以前導(dǎo)還家。言為行人收魂歸也�！保ㄆ鋵�(shí)，這種迎接歸人的習(xí)俗，在客觀上具有減少返鄉(xiāng)者把傳染性疫病從外地傳入的功能）。
　　此外，也有人認(rèn)為《招魂》一文，是宋玉為招死去的楚頃襄王魂而作，或認(rèn)為是宋玉為重病的楚頃襄王招魂。與此同時(shí)，在沅湘民間，至今仍然流傳著，宋玉、景差在屈原死去一年之際，來(lái)到汨羅江，為屈原招魂的故事。
　　其實(shí)，宋玉、景差曾經(jīng)為屈原招魂，宋玉或景差曾經(jīng)為楚頃襄王招魂，屈原曾經(jīng)為自己招魂，屈原曾經(jīng)為楚懷王招魂，都可能發(fā)生過(guò)，而他們的這些作品可能都以《招魂》為名。但是，具體到流傳至今的《楚辭·招魂》一文，則應(yīng)當(dāng)是屈原為楚懷王招魂時(shí)所作。
　　首先，司馬遷在《史記》中明確指出屈原作品有《招魂》一篇。其次，招魂是一項(xiàng)嚴(yán)肅的活動(dòng)，一般來(lái)說(shuō)都是奉命而作，招魂的對(duì)象是死者或重病將死者。據(jù)此可知，《招魂》是屈原奉命為楚懷王招魂而創(chuàng)作，它是屈原任職三閭大夫期間所寫(xiě)的最后一篇職務(wù)作品。再者，《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和實(shí)際情況，而是符合楚王的身份。
　　我們知道，公元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐繼位，是為懷王。公元前328年，為楚懷王元年。公元前299年，楚懷王入秦被扣留，在位30年；楚立太子橫，是為頃襄王。公元前296年，楚懷王客死于秦。
　　需要說(shuō)明的是，根據(jù)《逸周書(shū)·謚法解》，周公旦和太公望制定謚法，在君王、諸侯、大夫死后，子孫們要立廟舉行隆重的祭祀活動(dòng)，并根據(jù)死者生前的事跡和遭遇，對(duì)其評(píng)定一個(gè)稱號(hào)，該稱號(hào)叫做謚號(hào)。楚懷王即楚王熊槐死后得到的謚號(hào)，它是頃襄王與群臣根據(jù)熊槐在位事跡和遭遇而選定的，表示同情和懷念的意思。懷，本意是指胸前，引申為懷藏、想念、心意、歸向、安撫、環(huán)繞、來(lái)到；對(duì)楚王熊槐謚號(hào)“懷王”，應(yīng)當(dāng)是寓意對(duì)熊槐客死秦國(guó)的悲慘遭遇的安撫。
　　這就充分表明，楚懷王客死秦國(guó)后，楚國(guó)曾為其舉行過(guò)相應(yīng)的正規(guī)的祭祀活動(dòng)，《招魂》即官方祭祀活動(dòng)的一部分。由于楚懷王被騙入秦，孤身滯留秦國(guó)三年之久，并最終客死秦國(guó)，他的遭遇曾令楚人舉國(guó)哀之。因此，為楚懷王招魂的活動(dòng)，可能進(jìn)行過(guò)多次，而最隆重的招魂儀式應(yīng)當(dāng)是在楚懷王剛剛死去的時(shí)候，也就是說(shuō)《招魂》應(yīng)寫(xiě)于此時(shí)。
　　我國(guó)古代沒(méi)有前身、后世的觀念，也沒(méi)有天堂、地獄的觀念，只有靈魂不死和神鬼觀念。中國(guó)古代所說(shuō)的幽都與地獄的性質(zhì)本不相同，幽都指地下空間的世界，而地獄則是靈魂接受審判、處罰并轉(zhuǎn)世重新發(fā)配的地方。事實(shí)上，《招魂》描述天上有虎豹九關(guān)、地下有土伯九約，均沒(méi)有天堂和地獄的概念。不過(guò)，在佛教傳入中國(guó)后，幽都逐漸被賦予了地獄的功能，天上也有了玉皇大帝和天宮。
　　所謂靈魂不死，意思是靈魂可以脫離肉體而獨(dú)立存在，凡是人睡眠時(shí)、重病昏迷時(shí)，以及死去時(shí)，都被解釋為靈魂出竅，即靈魂脫離了肉體，要想讓人活過(guò)來(lái)，就需要把靈魂重新招回到肉體之中。所謂神鬼觀念，原本指人死去后的靈魂，好的靈魂就是神，壞的靈魂就是鬼（最初，鬼并無(wú)壞意，而是指祖先靈魂）。此外，除了人有靈魂外，其它自然物也有靈魂，例如山有山神、水有水神。大約到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從原始的鬼神觀念，又演繹出神仙觀念[1]。
　　在我國(guó)云南納西族的習(xí)俗里，每家都懸掛著一個(gè)存放家庭成員靈魂的竹簍，姑娘出嫁到婆家，要進(jìn)行靈魂從娘家轉(zhuǎn)接入婆家的巫術(shù)儀式，只有這樣才表示新人真的到了婆家，在當(dāng)?shù)氐挠^念里該儀式甚至比轉(zhuǎn)戶口還重要。當(dāng)有人去世時(shí)，則要為其舉行招魂儀式，這時(shí)招魂的目的不再是讓靈魂返回肉體，而是指引靈魂返回祖先居住的地方，這才是真正意義上的葉落歸根。為此，納西族的東巴（巫師），專門繪有“神路圖”，上面寫(xiě)著本族遷徙路上經(jīng)過(guò)的地名，這些地名往往多達(dá)一二百個(gè)，招魂時(shí)東巴要面朝死者的靈柩，倒退著一邊走一邊按順序依次高聲念出。臺(tái)灣學(xué)者李霖燦先生（原臺(tái)灣故宮博物院副院長(zhǎng)）曾考察過(guò)納西族的神路圖，發(fā)現(xiàn)地名都是真實(shí)的，而且晚近時(shí)期遷徙經(jīng)過(guò)的地名仍然能辨認(rèn)出來(lái)。
　　屈原所處時(shí)代的楚國(guó)招魂習(xí)俗，不一定與今日納西族完全一樣。但是，招魂的基本文化內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是相同的，即引導(dǎo)死者的靈魂回歸故里家鄉(xiāng)。這在《招魂》中是非常明確的，例如“魂兮歸來(lái)，入修門些。工祝招君，背行先些。秦篝齊縷，鄭錦絡(luò)些。招具該備，永嘯呼些�；曩鈿w來(lái)，反故居些�！泵枋龅恼�是巫師倒退著，拿著盛放靈魂的竹簍，引導(dǎo)靈魂返歸家鄉(xiāng)的場(chǎng)景。
　　值得注意的是，《招魂》最后一句話“魂兮歸來(lái)，哀江南”。這是因?yàn)�，楚�?guó)本來(lái)就地處江南，因此特別強(qiáng)調(diào)死者靈魂回歸江南，也就意味著死者不是在楚國(guó)境內(nèi)去世的。據(jù)此可知，《招魂》所招之魂，只能是客死秦國(guó)的楚懷王之魂。事實(shí)上，《招魂》全文長(zhǎng)達(dá)282句，在屈原的作品中僅次于《離騷》和《天問(wèn)》，顯然這是在為一個(gè)非常重要的人物舉行招魂時(shí)所作，而其人非楚懷王莫屬。
　　《招魂》全文可分為三個(gè)段落，第一段是序篇，第二段是正文，第三段是尾聲。
　　序篇首先描述死者靈魂的哭訴，其中“長(zhǎng)離殃而愁苦”，或以為是指屈原遭到放逐，其實(shí)是指楚懷王客死秦國(guó)。接下來(lái)描述，上帝同情楚懷王的不幸遭遇，命令巫陽(yáng)為其招魂。然后描述巫陽(yáng)以自己的職責(zé)是占?jí)艚鈮?mèng)為理由，而勉強(qiáng)接受上帝的命令。
　　這種開(kāi)場(chǎng)白，不能不讓人懷疑其中藏有某種玄機(jī)，或許這是屈原在用巫陽(yáng)暗指自己。我們知道，古代巫術(shù)是一個(gè)非常復(fù)雜的知識(shí)體系，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象，因此巫師也要有所分工，以便各司其職，更好地完成本職工作。然而，由于屈原與楚懷王有著不尋常的君臣關(guān)系，因此屈原勉為其難，決定親自為楚懷王招魂。為此，屈原借懷王托夢(mèng)上帝，再由上帝命令巫陽(yáng)的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)由自己來(lái)為懷王招魂的目的。事實(shí)上，在《九歌》里，招魂、收魂的工作是由大司命承擔(dān)的，這應(yīng)當(dāng)是楚國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗。但是，屈原曾長(zhǎng)期擔(dān)任三閭大夫之職，他同時(shí)又是一個(gè)具有創(chuàng)新精神的巫師、學(xué)者和政治家，因此他才有可能革新招魂儀式，改由“巫陽(yáng)”實(shí)施招魂。
　　正文的內(nèi)容可分為兩個(gè)層次，其一描述東南西北、天上地下各有其害，呼吁靈魂不要到那些地方去，而是要返回故居。其二描述巫師引導(dǎo)靈魂返歸故里的場(chǎng)景，特別渲染死者生前在故居生活的豪華舒適，諸如“九侯淑女”、“實(shí)滿宮些”，顯然是君王才會(huì)有的生活。
　　尾聲描述主持招魂者，回憶當(dāng)年春天自己曾與懷王到南方狩獵的歡快場(chǎng)景；緊接著對(duì)比今日，道路已被荒草遮掩，遙望千里之外的遠(yuǎn)方（應(yīng)指懷王客死在秦國(guó)之地），傷春之心油然而生，并衷心發(fā)出“魂兮歸來(lái)，哀江南”的呼喚。
　　有意思的是，我國(guó)長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓出土有男子（靈魂）馭龍升天圖，長(zhǎng)沙陳家大山楚墓出土有龍鳳導(dǎo)人（靈魂）升天圖。長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓出土的帛畫(huà)，繪有天上世界、人間世界、地下世界等豐富內(nèi)容。凡此種種，均表明在春秋戰(zhàn)國(guó)以及秦漢時(shí)期，楚國(guó)楚地特別注重人死后靈魂歸宿的問(wèn)題，這也是諸子百家唯有楚國(guó)的文人學(xué)者會(huì)撰寫(xiě)《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。
　　長(zhǎng)沙是楚國(guó)首封之地，這里也是楚國(guó)先王的祖廟所在地。因此，楚懷王死后的靈魂，應(yīng)當(dāng)被引導(dǎo)到祖廟里。也就是說(shuō)，為懷王招魂的儀式是在長(zhǎng)沙舉行的，屈原所作《招魂》也是在長(zhǎng)沙脫稿的，而尾聲中的睹物思情亦在情理之中。與此同時(shí)，楚懷王的遭遇、楚國(guó)的衰弱，也促使屈原對(duì)天命、對(duì)歷史、對(duì)巫術(shù)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的懷疑，《天問(wèn)》的腹稿就是在這種情況下起草。
賞析二
　　在《楚辭》中，《招魂》是一篇獨(dú)具特色的作品。它是模仿民間招魂的習(xí)俗寫(xiě)成的。其中卻又包含了作者的思想感情。
　　關(guān)于《招魂》的作者，歷來(lái)存在著爭(zhēng)論。東漢王逸《楚辭章句》稱《招魂》作者是宋玉，因哀憐屈原“魂魄放佚”，因作以招其生魂“《招魂》者宋玉之作也。招者，召也。以手曰招，以言曰召。宋玉哀憐屈原，忠而見(jiàn)棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落，故作《招魂》，欲以其復(fù)精神，延其年壽，外陳四方之惡，以諷諫懷王，冀其覺(jué)悟而還之也”。但西漢中，司馬遷作《史記》，在《屈原賈生列傳》中，將《招魂》與《離騷》、《天問(wèn)》、《哀郢》并列，并說(shuō)讀了這些作品，而“悲其(指屈原)志”，明顯將《招魂》定為屈原作品。后世讀《楚辭》，多用王逸注，故注本、詩(shī)詞中每從其說(shuō)。明代黃文煥始反對(duì)王逸之說(shuō)。清林云銘亦辯之并提出兩大疑點(diǎn)。林氏之說(shuō)出后，蔣驥亦贊其說(shuō)，陳本禮亦然。近代梁?jiǎn)⒊?/a>，游國(guó)恩亦皆認(rèn)為是屈原所作。近世以來(lái)，研究者重視司馬遷的提示，多主張《招魂》為屈原所作。但又分別有招楚懷王魂和屈原自招兩種說(shuō)法。同樣主張屈原招懷王魂的，又有招生魂或死魂的兩說(shuō)。說(shuō)法如此分歧，所舉證據(jù)也很紛繁。簡(jiǎn)而言之，我贊成屈原招楚懷王死魂一說(shuō)。理由如下：第一，篇中所寫(xiě)奢侈享受，非楚王莫屬。尤其像“九侯淑女，多迅眾些”，娶一國(guó)之女，其他諸侯送女作媵妾從嫁，這必是像楚王這樣的身份，才能擁有。第二，文獻(xiàn)所載，上天所輔必是帝、王，而非臣民�！坝腥嗽谙�，我欲輔之”必是指楚王(陳子展說(shuō))。第三，亂曰之后寫(xiě)打獵，既提到“汩吾南征”，又提到“與王趨夢(mèng)”、“君王親發(fā)”，明是作者回憶與楚王狩獵情形。最后并深情呼喚“魂兮歸來(lái)，哀江南”，這只可能是屈原來(lái)招楚懷王之魂。
　　《招魂》的形式主要來(lái)自民間。古人迷信，以為人有會(huì)離開(kāi)軀體的靈魂，人生病或死亡，靈魂離開(kāi)了，就要舉行招魂儀式，呼喚靈魂歸來(lái)。在許多民族殘留的原始歌謠中，都有招魂歌謠。內(nèi)容一般都是告誡靈魂不要到上下四方去，而應(yīng)趕快回到家里來(lái)。為此目的，自然要講講上下四方的可怖，家中的安樂(lè)。后來(lái)規(guī)范為禮儀。如《禮記·禮運(yùn)》所載“及其死也，升屋而號(hào)，告曰‘皋(嗥)某復(fù)’”，其儀式是由小臣舉死者衣，登上屋頂，向上下四方呼號(hào)，招喚靈魂。作為禮儀，已非原始信仰，而是“盡愛(ài)之道也，有禱祠之心焉”。古老的迷信演變?yōu)橐环N風(fēng)俗。杜甫《彭衙行》云“暖湯濯我足，剪紙招我魂”。遠(yuǎn)方來(lái)客，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，剪紙為其壓驚、招魂。這倒是頗具人情味的風(fēng)俗。民間一直流傳有叫魂的迷信，曹禺《原野》中，曾借用來(lái)營(yíng)造黑松林中的凄厲氣氛，這也是古代招魂儀式的遺存。屈原寫(xiě)作《招魂》，就是模仿民間的創(chuàng)作，“外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國(guó)之美”(王逸《楚辭章句》)，呼喚楚懷王的靈魂回到楚國(guó)來(lái)。
　　《招魂》當(dāng)作于公元前296年，即頃襄王三年。公元前299年楚懷王受秦欺騙，入武關(guān)而被拘于秦，逃跑不成，怨憤而死。頃襄王三年，秦欲與楚修好，歸懷王喪，“楚人皆憐之，如悲親戚”，楚人同情懷王這個(gè)昏君，除敵愾之心外，還因懷王囚秦時(shí)，不肯割地屈服，總算有些骨氣。對(duì)比只想茍安的頃襄王，自易引起人們的懷念。屈原曾受懷王信用，后來(lái)被讒見(jiàn)疏，但總希望懷王有所覺(jué)悟。懷王一死，楚國(guó)又面臨親秦、拒秦的斗爭(zhēng)。屈原寫(xiě)作《招魂》，即認(rèn)同楚人“如悲親戚”之情，其中自然就包含了對(duì)秦的敵愾之心。
　　《招魂》的結(jié)構(gòu)是：一、序引，二、招魂辭，三、亂辭，總共三個(gè)部分。招魂辭中又分為“外陳四方之惡”與“內(nèi)崇楚國(guó)之美”兩大部分。一般招魂辭是沒(méi)有序引和亂辭的。而且招魂辭每句結(jié)束都有“些”字，據(jù)舊注讀蘇賀切，其音與今湘南民歌尾音“啰”相近。而序引、亂辭語(yǔ)氣詞都用“兮”字，與《離騷》、《九章》等篇相同。由此可見(jiàn)，托為巫陽(yáng)的招魂辭，主要遵從招魂的習(xí)俗要求，而序引和亂辭，則更顯示出屈原的主體色彩。以下即依《招魂》的結(jié)構(gòu)，略作鑒賞性介紹。
　　序引一開(kāi)頭，便有作者出現(xiàn)，自“朕幼清以廉潔兮”至“長(zhǎng)離殃而愁苦”，當(dāng)是屈原自敘。屈原從來(lái)是以清廉、服義自許的。只是因楚王受到蒙蔽，不能“考此盛德”，而使他遭受不幸而憂愁痛苦。在這幾句之后，忽然說(shuō)到“帝告巫陽(yáng)日：‘有人在下……’”，這就使人容易錯(cuò)會(huì)為上帝令巫陽(yáng)為之招魂的，就是這位“長(zhǎng)離殃而愁苦”之人，也就是屈原自己。于是主張“招懷王魂說(shuō)”者，一般也將前四句解為稱說(shuō)懷王之詞。然而既有“朕”字自稱(如《離騷》)，形容又不相當(dāng)。這確是一個(gè)難題。聞一多曾懷疑，開(kāi)頭四句，本非《招魂》所有，是錯(cuò)簡(jiǎn)于此。我想，如果說(shuō)其下有脫簡(jiǎn)，也未始不可能。假設(shè)加上“上往而不返兮，朕冤結(jié)將誰(shuí)訴”之類的句子，就自然過(guò)渡到招魂的事了。“帝告巫陽(yáng)曰”以下幾句是對(duì)話形式，表示出招魂的迫切性。實(shí)已暗示懷王已死，靈魂招來(lái)也不能復(fù)用。這幾句有多種斷句法，但大意都是：帝命巫陽(yáng)下招——巫陽(yáng)推辭——巫陽(yáng)受命下招。這三層意思是大家公認(rèn)的。
　　作為《招魂》主干的是巫陽(yáng)的招辭。招辭的第一部分寫(xiě)東、南、西、北、天上、地下的可畏可怖。這里取用了許多神話材料，寫(xiě)得詭異莫測(cè)。神話的瑰奇本是具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，聯(lián)系這種基礎(chǔ)，可知想像的合理性；神話又是經(jīng)過(guò)幻想加工改造的，賦予了令人眩目的奇幻色彩，更能激發(fā)起人們的審美興味。《招魂》正是如此，如寫(xiě)到東方，東方是太陽(yáng)升起的地方，而古代神話有十日并出烤焦大地的故事，作者用來(lái)形容東方的危險(xiǎn)，便十分巧妙。又如寫(xiě)到西方，沙漠無(wú)邊，不生五谷，無(wú)水可飲，又有赤蟻、玄蜂等毒蟲(chóng)，使人無(wú)法生存。這種種描寫(xiě)相當(dāng)準(zhǔn)確，使人驚嘆作者具有相當(dāng)豐富的地理知識(shí)，夸張的描寫(xiě)并未脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。又如寫(xiě)到天上、地下，都有殘忍無(wú)比的怪物據(jù)守著。保存了原始神話中的神秘性和原始性的特點(diǎn)。
　　招魂辭的第二部分，是寫(xiě)郢都修門之內(nèi)的豪華生活。作為前一部分的強(qiáng)烈對(duì)照，這一部分基本寫(xiě)實(shí)。從2002年對(duì)許多楚墓的發(fā)掘，完全可以證實(shí)其寫(xiě)實(shí)性。這一部分展示了故居的宮室、美女、飲食、歌舞、游戲之盛，描寫(xiě)了那種無(wú)日無(wú)夜的享樂(lè)生活。作者的描寫(xiě)是具體生動(dòng)的。如寫(xiě)宮室園圃，既總寫(xiě)了建筑的外觀、布局，池苑風(fēng)物，又詳寫(xiě)室內(nèi)的裝飾、布置，以及處于其間的人的活動(dòng)——主要是美女的活動(dòng)。又如寫(xiě)飲食，多種多樣的主食、菜肴、飲料一一列舉，且加形容：“臑若芳”、“酎清涼”、“厲而不爽”，讓人感到的確是美味佳肴。文章中時(shí)時(shí)點(diǎn)染以人的活動(dòng)、感受，更為傳神。如寫(xiě)飲食、歌舞之余，“士女雜坐，亂而不分些。放陳組纓，班其相紛些”；寫(xiě)賭博的場(chǎng)面“分曹并進(jìn)，遒相迫些。成梟而牟，呼五白些”。將那種不顧禮儀、忘乎所以的情形，那種捋袖揎拳，呼五喝六的神態(tài)，窮形盡相地描繪了出來(lái)。寫(xiě)得最精彩的，要數(shù)對(duì)美人和風(fēng)物的刻畫(huà)。如寫(xiě)美女說(shuō)：“美人既醉，朱顏酡些。嬉光眇視，目曾波些�！睂�(xiě)人著力寫(xiě)眼睛，是《詩(shī)經(jīng)》已開(kāi)始了，《碩人》便有“巧笑倩兮，美目盼兮”之句，而這里則發(fā)展為寫(xiě)挑逗的目光，流動(dòng)的眼波，更為巧妙生動(dòng)。整個(gè)的美人醉態(tài)，猶之一副“貴妃醉酒”圖。又如寫(xiě)到苑中之景，說(shuō)：“川谷徑復(fù)，流潺湲些。光風(fēng)轉(zhuǎn)蕙，氾崇蘭些�！毕�流蜿蜒，汩汩有聲，微風(fēng)挾著陽(yáng)光，搖動(dòng)著香草，泛起陣陣清香�！肮怙L(fēng)”二字語(yǔ)簡(jiǎn)義豐，形容極為準(zhǔn)確。這兩句確實(shí)是當(dāng)之無(wú)愧的名句。
　　客觀敘述，一般不著作者主觀色彩。然其中所寫(xiě)醉酒后的種種失態(tài)，客觀上是有批評(píng)性的。那些描寫(xiě)多切合楚王身份。“歸來(lái)反故室，敬而無(wú)妨些”一句，強(qiáng)調(diào)歸來(lái)仍受尊敬而無(wú)妨害，應(yīng)是針對(duì)楚懷王可能具有的愧悔心情的。
　　《招魂》的最后部分“亂曰”一段，是全篇的結(jié)束語(yǔ)。“亂曰”主要寫(xiě)打獵。在《招魂》影響下的漢大賦，打獵是描寫(xiě)的主要內(nèi)容。這里卻歸入了亂辭，原因是這與巫陽(yáng)招魂辭無(wú)關(guān)，而是作者自身的活動(dòng)。這里屈原又以第一人稱出現(xiàn)，敘其在南征途中，回憶起參加懷王狩獵的情況。云夢(mèng)一帶是楚國(guó)著名的獵場(chǎng)，面積極廣，漢賦對(duì)云夢(mèng)之獵有很精彩的描寫(xiě)。而這里并未多寫(xiě)狩獵過(guò)程，只寫(xiě)了開(kāi)始時(shí)的壯麗場(chǎng)景，“青驪結(jié)駟兮，齊千乘。懸火延起兮，玄顏烝”。實(shí)際狩獵只有“君王親發(fā)兮憚青兕”這一句�！秴问洗呵铩ぶ林移�》載有楚王射中隨兕的故事：據(jù)楚國(guó)《故記》說(shuō)，殺隨兕者不到三月必死，楚王射中隨兕，申公子培出于忠心，奪歸己有，果然代王而死。有這種傳說(shuō)作為依據(jù)，“君王親發(fā)兮憚青兕”其實(shí)表現(xiàn)了屈原曾經(jīng)對(duì)楚懷王的安危十分關(guān)心，也就是“系心懷王，不忘欲反”的意思。然而懷王終于“客死于秦”不得歸楚了。詩(shī)人最后以“湛湛江水兮，上有楓。目極千里兮，傷春心�；曩鈿w來(lái)，哀江南！”這樣極其凄婉的詩(shī)句，結(jié)束了這一篇千古絕唱。而這結(jié)尾幾句，堪稱《楚辭》中最著名的情景交融片段之一，絕不亞于《九歌·湘夫人》開(kāi)頭“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”等名句。它對(duì)后世的影響甚大，如果說(shuō)宋玉《九辯》的“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰，憭栗兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水送將歸”數(shù)語(yǔ)是中國(guó)古典文學(xué)悲秋傳統(tǒng)的濫觴，那么不妨說(shuō)《招魂》末尾的這幾句是中國(guó)古典文學(xué)傷春傳統(tǒng)的濫觴。后世如北朝庾信的《哀江南賦》，題目即取自“魂兮歸來(lái)哀江南”句，感傷時(shí)事，眷懷故國(guó)，精神亦與楚辭屈賦相仿佛，其深受《招魂》影響固不待言；即如唐司空曙《送鄭明府貶嶺南》“青楓江色晚，楚客獨(dú)傷春”二句，雖所感限于身世之悲，其意象又何嘗不是脫胎于《招魂》的亂辭。