[5]汨羅：水名，湘水支流，在今湖南岳陽市境內(nèi)。
[6]因自喻：借以自比。
[7]恭承：敬受。嘉惠：美好的恩惠，指文帝的任命。俟罪：待罪，這里是謙詞。
[8]側(cè)聞：謙詞，說不是正面聽到，尊敬的說法。
[9]造：到。讬（tuō）：同“托”，寄托。先生：指屈原，古人單稱先生而不稱名，表示尊敬。
[10]罔極：沒有準(zhǔn)則。殞（yǔn）：歿，死亡。厥：其，指屈原。
[11]不祥：不幸。
[12]伏竄：潛伏，躲藏。鴟梟：貓頭鷹一類的鳥，古人認(rèn)為是不吉祥的鳥，此喻小人。翱翔：比喻得志升遷。
[13]闒（tà）：小門。茸：小草。
[14]逆曳：被倒著拖拉，指不被重用。倒植：倒立，指本應(yīng)居高位反居下位。
[15]隨：卞隨，商代的賢士。夷：伯夷。二者都是古賢人的代表。溷（hún）：混濁。跖：春秋時魯國人，傳說他是大盜。蹻（jué）：莊蹻，戰(zhàn)國時楚國將領(lǐng)，莊蹻接受楚頃襄王之命開辟云南，后來退路被秦國斬斷，他回不來就在云南做了王，客觀上背叛了楚國。傳說中這兩個人成為“壞人”的代表。
[16]莫邪[yé]：古代寶劍名。鉛刀：軟而鈍的刀。铦（xiān）：鋒利。
[17]默默：不得志的樣子。生：指屈原。無故：《文選》注謂“無故遇此禍也”。
[18]斡（wò）：旋轉(zhuǎn)。斡棄：拋棄。周鼎：比喻棟梁之材�？叼�（hù）：瓦罐，比喻庸才。
[19]騰駕：駕馭。罷（pí）：．疲憊。驂：古代四馬駕一車，中間的兩匹叫服，兩邊的叫驂。蹇：跛腳。
[20]服：駕�！稇�(zhàn)國策·楚策》：“夫驥之齒至矣，服鹽車而上太行，中坂纖延，負(fù)轅不能上�！斌K是駿馬，用駿馬來拉鹽車，比喻糟蹋有才能的人。
[21]章甫：古代的一種禮帽。薦：墊。履：鞋。章甫薦履：用禮貌來墊鞋子。漸：逐漸，這里指時間短暫。
[22]離：通“罹”，遭遇。咎：災(zāi)禍。
[23]訊曰：告曰。相當(dāng)于《楚辭》的“亂曰”。
[24]巳矣：“算了吧”之意。
[25]壹郁：同“抑郁”。
[26]漂漂：同“飄飄”，飛翔貌。高逝：飛得高高的。自引：自己升高。
[27]襲：效法。九淵：九重淵，深淵。沕（wù）：深潛的樣子。
[28]偭（miǎn）：面向。蟂獺（xiāotǎ）：水獺一類的動物。從：跟隨。蝦（há）：蛤蟆。蛭（zhì）：水蛭，螞蟥一類。螾：同“蚓”，蚯蚓。這兩句是說面向蟂獺一類動物隱居，不與蛤蟆、水蛭、蚯蚓一類小蟲為伍。
[29]系：用繩系住。羈：用絡(luò)頭絡(luò)住。這兩句的意思是能夠停留的地方就停留，就像犬、羊哪樣。
[30]般：久。紛紛：亂紛紛的樣子。尤：禍患。夫子：指屈原。意思是說屈原自己該走不走，長久停留在那亂紛紛的地方，怎么不會遭禍呢。
[31]歷：走遍。相：考察。此都：指楚國都城郢。這是賈誼為屈原提的建議，要他到處走一走，看到有賢君才停下來幫助他。
[32]千仞：極言其高。仞，七尺為一仞。覽：看到。德輝：指君主道德的光輝。
[33]細(xì)德：細(xì)末之德，指品德低下的國君。險征：危險的征兆。曾擊：高翔。曾，高飛的樣子。去：離開。
[34]污瀆：污水溝。
[35]鱣（zhān）：鱘一類的大魚。鯨：鯨魚。固：本來�！肚f子·庚桑楚》：“吞舟之魚，碭而失水，則螻蟻苦之�！�
鑒賞
　　賈誼在賦中對屈原的遭遇表示的深切悼惜，其實(shí)就是對自身處境的傷感，因?yàn)閮扇私?jīng)歷有著太多的相似之處，他是將自己心中的憤慨不平與屈原的憂愁幽思融匯在一起，以表達(dá)對世間賢人失意、小人得志這種不公平狀況的極大不滿。不過，在感情一致的前提下，賈誼并不贊同屈原以身殉國的行動。他認(rèn)為盡管環(huán)境惡劣，也應(yīng)當(dāng)頑強(qiáng)地活下去，自己雖然將居住在卑濕的長沙，或許因此而不能長壽，但仍不愿去自盡。
　　賈誼和屈原這種見解的差異，是因?yàn)樗麄兙哂胁煌�的生死觀。屈原所懷的是儒家殺身成仁的思想，理想不能實(shí)現(xiàn)就不惜殉以生命；而賈誼除具有儒家思想外，還兼有盛行于漢初的道家曠達(dá)精神。所以，如將兩人 的作品加以對比，就可以發(fā)現(xiàn)在憂國憂民的憂患意識方面，賈誼沒有屈原那樣深沉；在對自身理想的追求上，賈誼也不及屈原那么執(zhí)著，似乎他對世事顯得更豁達(dá)，更徹悟。 賈誼任長沙王太傅第三年的一天，有一只鳥（貓頭鷹）飛入他的住宅。長沙民間認(rèn)為貓頭鷹所到的人家，主人不久將會死去。賈誼謫居長沙本已郁郁不得志，又湊巧碰上這事，更是觸景生情，倍感哀傷，便寫下《鵩鳥賦》，假借與鵬鳥的問答，抒發(fā)自己的懷才不遇之情，并用老莊“齊生死，等禍�！钡乃枷雭碜晕覍捊��！儿f鳥賦》開始記述何年何月何日鳥入屋，主人以為怪事，便翻開策數(shù)之書進(jìn)行占卜，所得到的回答是房主人將死去（或遠(yuǎn)去）。主人占卜后要鳥告訴吉兇和死期的遲速。
　　通達(dá)的評述，企圖以此來求得自己精神上的解脫，但人們通過這些豁達(dá)的辭語，還是可以感覺到在賈誼曠達(dá)的精神世界中，其實(shí)還隱忍著深沉的悲哀！ 賦是漢代文學(xué)的代表，是在楚辭基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種文體。漢賦大致分兩種，一種是直接摹仿屈原《離騷》體的騷體賦，一種是漢代新創(chuàng)的散體大賦，它日益發(fā)展，成為漢賦的主體。賈誼在長沙地區(qū)所作的《吊屈原賦》是漢初騷體賦的代表作，它和《鵩鳥賦》都作于長沙，所以長沙在漢賦的形成過程中具有重要作用。 賈誼任職長沙王太傅其間，雖然心情是憂郁的，但并沒有忘懷對國家政治的關(guān)心。
　　如漢初朝廷準(zhǔn)允民間鑄錢，賈誼就上書反對，他認(rèn)為民間鑄錢有三弊：一、將有許多假錢；二、各地所鑄的錢會輕重不一，不利流通；三、鑄錢利厚，若吸引大量勞力投向鑄錢，便會影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。可惜意見未得到采納。
　　賈誼在長沙居住了四年多，他的活動和著述對長沙及湖南的文化影響很大。歷代長沙文人均為賈誼這位文化巨匠曾在自己故鄉(xiāng)生活過而感到自豪，許多詩人辭家以屈賈后人自命。賈誼故宅在今長沙市天心區(qū)太平街太傅里，原建有賈太傅詞，漢之后許多文人曾來此憑吊。唐代劉長卿留下了“三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲”的詩句。明代李東陽寫過《賈太傅祠碑記》。祠前巷側(cè)有井，上斂下大，其狀如壺，相傳是賈誼所鑿，稱太傅井或壺井。因杜甫有“長懷賈誼井依然”的詩句，所以又稱長懷井。清代賈太傅祠有治安堂、瀟湘別墅、大觀樓、佩秋亭等建筑。今尚存祠屋一間，宅內(nèi)留有賈誼木雕像一座，表現(xiàn)了長沙人對這位漢賦大家的懷念與追憶。
　　作為一位才氣“陵軼飛免”的英才，賈誼留存下來的賦像他的鴻文巨論一樣“沾溉后人,其澤甚遠(yuǎn)”。賈誼賦在賦史上具有“振其緒”之功。既上承楚騷的余緒。又奠定了漢代騷體賦的基礎(chǔ)。在賈誼僅存的四篇賦中，《吊屈原賦》是以文辭清麗，抒情濃郁而飲譽(yù)于世的。 “辭清而理哀”，劉勰對《吊屈原賦》的這一評價的確是中肯之語，道出了賈誼這篇短賦被歷代文人心慕手追的原因。賈誼的境遇與屈原相類似，因而在此賦中作者借屈原以自況，用清麗的言辭，抒寫出悲憤哀傷的感情。
創(chuàng)作背景
　　這篇《吊屈原賦》，是賈誼因統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾而受毀謗與排擠，在公元前177年（漢文帝三年）被貶為長沙王太傅以后所作。作者認(rèn)為自己政治上的遭遇同屈原相似，因而賦中不但慨嘆屈原生前的不幸，對他寄以極大的同情；同時，也以屈原坎坷的一生作自喻，揭露了統(tǒng)治者的是非不分、黑白顛倒，抒發(fā)了自己不受重 用的不平和不甘屈服的心情。既是吊古，也是傷今。
　　公元前221年，歷史進(jìn)入了大一統(tǒng)的秦漢時代。這一時期，先秦諸子百家思想逐漸糅合，儒學(xué)獨(dú)尊地位最初確立，漢賦和史學(xué)成就突出，佛教開始傳入中國，道教逐漸形成。在這一種新的文化格局之中，長沙的漢代文化發(fā)射出令人眩目的光輝，這里擁有著賈誼、張仲景等一批文化巨人，絲織、漆器等工藝美術(shù)也達(dá)到了一個新的高度。
　　賈誼18歲即以能“誦詩屬書”而著名于郡中，經(jīng)太守吳廷尉的引薦，被文帝召為博士，不久即赴任太中大夫。賈誼希圖革新政治，提出“改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂”等一系列建議，受到漢文帝的賞識，一度欲提拔他任公卿之位，但遭到周勃、鄧通等將相大臣的詆毀，說他“年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事”，終于未受重用。公元前176年，賈誼被調(diào)出京城，改任長沙王太傅。于是，在屈原之后，又一位杰出的文學(xué)家走向長沙。
　　長沙，在當(dāng)時中原人的眼中是一個多雨潮濕的荒僻之地，而諸侯王太博這個職位只對諸侯王負(fù)有輔導(dǎo)之責(zé)，并沒有處理實(shí)際政事的權(quán)力，所以，賈誼懷著憂郁的心情緩緩南下。當(dāng)他來到湘江邊上時，屈原投江自沉的情景不由在腦海中展現(xiàn)開來。距當(dāng)時100余年前，忠潔不阿的屈原受讒流放該地，此時自己也遭誣陷謫遣長沙，這是非常相似的境遇。賈誼觸景感慨，寫下了漢賦名篇《吊屈原賦》。