野有死麕》以它鮮明直面謳歌愛情的主題而顯得極其可貴。 全詩三段，前兩段以敘事者的口吻旁白描繪男女之情，樸實(shí)率真。第三段轉(zhuǎn)變敘事角度的描寫手法使整首詩情景交融，正面?zhèn)让嫦嗷パ谟�，含蓄誘人，贊美了男女之間自然、純真的愛情。后人鑒賞《野有死麕》應(yīng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀、民俗風(fēng)情及文化背景才不失之偏頗。
　　《召南·野有死麕》是一首純真的情歌，一首在荒煙蔓草的年代，人純真性情的流淌之愛歌！
賞析
主題鑒賞之一：情詩說
　　“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之”，前兩句是起興，即用白茅把死麕包起來，表示珍惜，興起下文“有女如玉”，表示要好好愛惜。根據(jù)《易》：“老夫得其女妻。老婦得其士夫”；《國語》：“罷士無伍，罷女無家”；以及《列子》：“思士不妻而感，思女不夫而孕”；和《荀子》：“婦人莫不顧得以為夫，處女莫不顧得以為士”，可知古時(shí)女子未嫁稱女，男子未娶稱士，吉為美、善之意，“吉士”為英勇的男子，與下文的“有女如玉”相對。懷春，比喻女子已到了適婚的年齡，渴望結(jié)婚。這章的意思是說有一個(gè)英勇的男子從野外用白茅把殺死的麕包起來，送給自己喜歡的女子，向她求婚。描述的是鄉(xiāng)村普通男女純樸的愛情�！耙坝兴利帯闭f明男子的職業(yè)可能是獵人。把獵物包起來送給自己喜歡的人，符合他們的生活習(xí)性。王先謙說：“詩人覽物起興，言雖野外之死麕，欲取而歸，亦必用白茅裹之，稍示鄭重之意”，便是對此判斷很好的佐證。
　　“林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉”，這兩句詩是理解全詩的關(guān)鍵�！墩f文》把“樸樕”理解為一種有心的小木條，可燃燒。“有女如玉”形容女子正處二八年華、潔白無暇�！鞍酌┘兪�，有女如玉”意為用白茅把樸樕這種小木和死鹿包起來，送給潔白無瑕的女子，代表家庭生活的開始，即吉士向女子求婚。一些學(xué)者認(rèn)為“有女如玉”是女子的品德高尚的意義，如鄭箋：“樸樕之中及野有死鹿，皆可以白茅裹束以為禮，廣可用之物。如玉者，取其堅(jiān)而潔白�！奔词菍ⅰ坝瘛弊肿鳌皥�(jiān)而潔白”解。王先謙說：“言林有樸樕，僅供樵薪之需，野有死鹿，亦非貴重之物，然我取以歸，亦須以白茅總聚而束之，防其墜失。今有女如無瑕之玉，顧不思自愛乎？”，就是說，即使是鹿肉這樣不是很貴重的東西也要用白茅包起來，何況是一個(gè)想無暇的美玉一樣的女子，只是不自愛嗎？
　　“舒而脫脫兮，無感我?guī)溬猓瑹o使尨也吠！”《說文》：“舒，緩也。感，動(dòng)人心。帨，佩巾也。”“脫”通“女兌”，《說文》：“女兌，好也”，聯(lián)系上文，可知吉士希望能和女子早行夫婦之禮，符合戀愛中男子的心理特征。女子則比較理性，考慮比較周全，希望男子不要著急，從容遲緩些，不要?jiǎng)酉苿?dòng)她的佩巾，不要驚動(dòng)她家里的狗，把一幅青年男女戀愛的畫面展現(xiàn)得淋漓盡致，反映了西周社會純樸的人情動(dòng)態(tài)。學(xué)者對這句詩的理解并沒有很大的偏差，都是理解為女子希望男子注意形象，瀟灑舒緩，擇日到女子家提親，而不是草率而成。
　　清代學(xué)者姚際恒認(rèn)為：“此篇是山野之民相與及時(shí)為昏姻之詩。”吉士是一位獵人，他用自己的獵物向女子求婚，是鄉(xiāng)村適婚男女的自然行為：“女懷，士誘，言及時(shí)也；吉士，玉女，言相當(dāng)也。定情之夕，女屬其舒徐而無使帨感、犬吠，亦情欲之感所不諱也歟？”這個(gè)看法得到近代學(xué)者的響應(yīng)，《詩經(jīng)直解》提到了：“《野有死麕》，無疑為男女戀愛之時(shí)，其詞若出女歌手。其男為吉士，為獵者，蓋屬于當(dāng)時(shí)社會上所謂士之一階層�！薄对娊�(jīng)注析》也說：“這是描寫一對青年男女戀愛的詩。男的是一位獵人，他在郊外叢林里遇見了一位溫柔如玉的少女，就把獵來的小鹿、砍來的木柴用潔白的茅草捆起來作為禮物。終于獲得了愛情�！睆娜�詩來看，這各說法比較合理，符合社會實(shí)際�！兑坝兴利帯穭�(chuàng)作于西周初期，封建制度尚未確立，男女之間并無“禮”之大防，民風(fēng)淳樸，男女率性而為，理解此詩，必須結(jié)合此背景。
　　綜上所述，這首詩實(shí)際上是一首情詩，青年男女約會，男子著急想成夫婦之禮，女子委婉拒絕之詞，并不是“惡無禮”之詩，更不是賢士“拒招隱”之詞，體現(xiàn)了西周社會青年男女樸素自然的愛情。
主題鑒賞之二：厭惡無禮說
　　漢代《毛詩序》首先提出：“野有死麕，惡無禮也。天下大亂，強(qiáng)暴相陵，遂成淫風(fēng)。被文王之化，雖當(dāng)亂世，猶惡無禮也�！睗h代的統(tǒng)治者把詩當(dāng)作政治倫理教材，為統(tǒng)治者教化人民而服務(wù)，因此《毛詩序》對《詩經(jīng)》的闡釋是一種政治教化與功利目的的視域。清王先謙《詩三家義集疏》中說道：“韓說曰：‘平王東遷，諸侯侮法男女失官昏之禮，《野麕》之刺興焉’”。隱晦的指出這首詩是諷刺東周諸侯國的淫亂失禮。而東漢鄭玄《毛詩傳箋》對“無禮”作了更明確的解說：“無禮者，為不由媒妁，雁幣不至，劫脅以成昏。謂紂之世�！币馑际沁@首詩描述的是召南之地一位女子對一位男子無禮粗魯行為的抵抗，從而體現(xiàn)出召南之地受到了文王的教化。故漢代統(tǒng)治者單純的以政教作用的視域來解讀文本，未免有些牽強(qiáng)附會。
　　而在宋朝的疑古之風(fēng)下，歐陽修《詩本義》隨之產(chǎn)生。他說：“紂時(shí)男女淫奔以成風(fēng)俗，惟周人被文王之化者能知廉恥，而惡其無禮，故見其男女之相誘而淫亂者，惡之曰：‘彼野有死麕之肉，汝尚可以食之，故愛惜而包以白茅之潔，不使為物所污，奈何彼女懷春，吉士遂誘而污以非禮？吉士猶然，強(qiáng)暴之男可知矣。其次言樸樕之木猶可用以為薪，死鹿猶束以白茅而不污，二物微賤者猶然，況有女而如玉乎？豈不可惜而以非禮污之？其卒章遂道其淫奔之狀曰：汝無疾走，無動(dòng)我佩，無驚我狗吠。彼奔未必能動(dòng)我佩，蓋惡而遠(yuǎn)卻之之辭�！�”他反對以禮解詩，大膽懷疑，指出該詩描寫了男女間淫邪的行為，有違大道。后來朱熹以及他的弟子王柏和一些之后的學(xué)者也持有這種觀點(diǎn)。
主題鑒賞之三：“拒招隱”說
　　清代的方玉潤論詩頗具批判精神，他首先對歷史上諸說，如“惡無禮”說、“淫詩”說等逐一辨駁，然后提出了自己的新見：愚意此必高人逸士抱璞懷貞，不肯出而用世，故托言以謝當(dāng)世求才之賢也。意若曰，惟野有死麕，故白茅得以包之。惟有女懷春，故吉士得而誘之。今也“林有樸樕，野有死鹿”矣，然“白茅”則“純束”也，而誰其包之？“有女如玉”，質(zhì)本無暇也，而誰能玷之？爾吉士縱欲誘我，我其能禁爾以無誘我哉？亦惟望爾入山招隱時(shí)，姑徐徐以云來，勿勞我衣冠，勿引我吠尨，不至使山中猿鶴共相驚訝也云爾。吾亦將去此而他適矣。此詩意極深而詞又甚婉，故使讀者猝難領(lǐng)會。未敢自信能窺詩旨，要之，循章會意，其大要亦不甚相遠(yuǎn)也。方氏將此詩闡釋為一位高人逸士拒絕出山為官，并婉言謝絕當(dāng)世求賢的人。方玉潤“受到姚際恒《詩經(jīng)通論》的影響，在自序中說：‘循文按義’，‘推原詩人始意’，‘不顧《序》，不顧《傳》，亦不顧《論》，惟其是者從而非者止’。書名為《詩經(jīng)原始》，就是不滿于流行的附會曲解，從詩的本義探究詩的原始意義�！币虼朔接駶櫟淖x解顯示出了獨(dú)特的視域，為研讀詩經(jīng)提供了一個(gè)新的突破視角。
創(chuàng)作背景
　　周代由文、武奠基，成、康繁盛，史稱刑措不用者四十年，這時(shí)可稱為周代的黃金時(shí)期。昭、穆以后，國勢漸衰。后來，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進(jìn)入春秋時(shí)期。春秋時(shí)期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會處于動(dòng)蕩不安之中。相傳中國周代設(shè)有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂之官）譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考。反映周初至春秋中葉社會生活面貌的《詩經(jīng)》，就整體而言，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。《野有死麕》以它鮮明直面謳歌愛情的主題而顯得極其可貴。
鑒賞：質(zhì)樸率真
　　其實(shí)，仔細(xì)研究《詩經(jīng)》，不難發(fā)現(xiàn)這種在復(fù)沓中突兀的單行章段是《詩經(jīng)》尤甚是《國風(fēng)》的常見現(xiàn)象。它們往往出現(xiàn)在作品文本的首尾。比如，《周南》的《葛覃》、《卷耳》、《漢廣》、《汝墳》，《召南》的《采蘩》、《草蟲》、《行露》、《何彼襛矣》，《邶風(fēng)》的《燕燕》、《日月》、《終風(fēng)》、《簡兮》、《北門》、《靜女》、《新臺》，《鄘風(fēng)》的《君子偕老》、《蝃蝀》，《鄭風(fēng)》的《女曰雞鳴》、《子衿》，《齊風(fēng)》的《東方未明》、《甫田》，《唐風(fēng)》的《揚(yáng)之水》、《葛生》，《陳風(fēng)》的《東門之枌》、《衡門》，《王風(fēng)》的《大東》，《秦風(fēng)》的《車鄰》，《曹風(fēng)》的《下泉》以及《小雅》中的《皇皇者華》、《南有嘉魚》、《湛露》、《菁菁者莪》等。這種詩甚至往往被視作脫簡或串簡，執(zhí)此觀點(diǎn)的如宋代的王質(zhì)、王柏，現(xiàn)當(dāng)代的孫作云、翟相君等。也有人對此種結(jié)構(gòu)擊節(jié)贊賞的，比如清代的劉沅、方玉潤之評《采蘩》。對如此大相徑庭的看法，要是讀者能夠從詩的起源的角度進(jìn)行考察，就可使問題冰釋。最早的詩是口頭上傳唱的歌。歌唱者可以獨(dú)歌，也可以對歌、和歌。蔣立甫評《采蘩》就說：“后一章是合唱。”（《詩經(jīng)選注》）再比如《關(guān)雎》，后二章復(fù)沓，第一章四句單行。《論語·秦伯》：“《關(guān)雎》之亂，洋洋盈耳哉！”《史記·孔子世家》：“故曰：‘關(guān)雎之亂以為鳳始�！�”所謂“合樂謂之亂”，眾聲合唱部分便是“亂”。當(dāng)原始的自由對歌或集體的祭祀歌唱被刻意摹仿，詩歌的創(chuàng)作者就具備了隨意轉(zhuǎn)換敘事角度的能力，詩歌從此而自由飛揚(yáng)，簡潔而形象生動(dòng)地共時(shí)展開情節(jié)描述、抒寫心理感受成為可能。作為早期的創(chuàng)作詩，《詩經(jīng)》中這樣一種寫作手法的運(yùn)用不免顯得有些程式化，遠(yuǎn)沒有應(yīng)用自如。但也正因此，讀者才感覺《詩經(jīng)》中的詩是那么的質(zhì)樸率真。
鑒賞：用“樸樕”聯(lián)綿詞之闡釋及其意義
　　《野有死麕》中的“樸樕”是聯(lián)綿詞，也可寫成“樸遬”。毛傳釋“樸樕”為“小木”，徐鍇《說文解字系傳》解釋為“小樕樹”�！皹銟伞庇袃蓚�(gè)引申義：短小，叢生；前者見《漢書·息夫躬傳》顏師古注，后者見《爾雅·釋木》邢昺疏�！皹銟伞币蛔殖�可異寫為“樸遬”外，其聲變化，而意義基本保持不變的，還有“扶蘇”、“扶胥”等分化詞。張永言說：“推廣來說，灌木叢生貌叫‘樸樕’，枝葉花朵叢生貌叫“扶疏”，鳥羽、獸毛叢生貌叫‘樸樕’‘撲朔’；由灌木、枝葉、羽毛叢生貌又可引申出紛披、披垂、蓬松、不整齊、不整飭等意義，所以衣服不整齊叫‘樸樕’人委瑣不整飭叫‘仆遬’。”據(jù)朱廣祁《詩經(jīng)雙音詞論稿》統(tǒng)計(jì)，像“樸樕”這樣的聯(lián)綿詞《詩經(jīng)》中大概有140個(gè)。聯(lián)綿詞指的是雙音節(jié)的單純詞，即由兩個(gè)音綴的拼合表示一個(gè)完整意義的詞。鄭玄《詩譜序》引《虞書》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲�！甭�(lián)綿詞的產(chǎn)生，是長歌永言的結(jié)果。換句話說，是修飾音節(jié)的需要而產(chǎn)生了“樸樕”這樣的詞。根據(jù)李新魁的構(gòu)擬，“樸樕”的上古讀音應(yīng)為boksok。按照李先生在《從方言讀音看上古漢語入聲韻的復(fù)尾韻》一文中提出的理論，這詞本讀入聲，是由一個(gè)音節(jié)衍化而形成為兩個(gè)音節(jié)的；其第二個(gè)音節(jié)的聲母s，本是第一個(gè)音節(jié)韻尾的遺存。也就是說，“樸樕”第二個(gè)音節(jié)的聲母實(shí)際上是借自第一個(gè)音節(jié)的；從一個(gè)音節(jié)變成兩個(gè)音節(jié)，其實(shí)質(zhì)是音節(jié)的延長。是音節(jié)延長的需要而補(bǔ)充了后面一個(gè)弱讀音節(jié)，造成了像“樸樕”這樣的聯(lián)綿詞。為了聲音的和諧而刻意創(chuàng)造的語詞豐富了詩歌的語言，也使詩歌的語言更為自然生動(dòng)。
鑒賞：語言生動(dòng)而雋永
　　《野有死麕》的語言生動(dòng)而雋永，這主要?dú)w功于口語、方言的使用和刻意營造音樂效果的語詞的創(chuàng)造運(yùn)用。卒章三句由祈使句組成，純屬口語。直接采用口頭語言能夠最完整最準(zhǔn)確地再現(xiàn)女子偷情時(shí)既歡愉急切又緊張羞澀的心理狀態(tài)。而祈使句本身也提示了這樣一個(gè)動(dòng)作場面的微妙緊張�！对娊�(jīng)》的語言是詩人創(chuàng)作的藝術(shù)語言，它來自于生活口語，又精心經(jīng)過提煉。《詩經(jīng)》用的是周代的共同語雅言，也就是西周王畿所在地的鎬京話。但詩人在《野有死麕》中，也用到了方言。陸德明《毛詩音義》引《草木疏》：“麕，麞也。青州人謂之麕�！鼻嘀�，據(jù)《尚書·禹貢》：“海、岱惟青州。”《呂氏春秋·有始覽》：“東方為青州�！薄墩倌稀罚�舊說一般以為“召”是指召公及其封地，其采邑在陜西岐山西南。《召南》中有《甘棠》，詩中有一“召伯”，馮沅君《詩史》以召伯為宣王末年征淮夷有功的召穆公虎�！兑坝兴利帯窊�(jù)《舊唐書·禮儀志》說也不是周初之詩，而是周平王東遷后的詩。《召南》不是周初詩作，“召”作為地名也不在陜西岐山�？傊�，《野有死麕》用了東方方言。方言的使用使整首詩更貼近日常生活，更自然樸實(shí)。四字成句，四句成段，是《詩經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)句法、章法。整飭的句式其原始實(shí)質(zhì)和有組織地分布用韻字的押韻一樣，是為了產(chǎn)生和諧悅耳、間斷有序的聲音效果。因?yàn)闈h語的固有特性，間斷有序的聲音的產(chǎn)生就自然會要求句式的整飭。