《振鷺》

先秦·佚名

振鷺于飛，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。在彼無(wú)惡，在此無(wú)斁。庶幾夙夜，以永終譽(yù)。

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譯文及注釋
譯文
一群白鷺沖天起，西邊澤畔任意翔。
我有嘉賓來(lái)助祭，也是潔白好衣裳。
在那宋地沒(méi)人厭，在這周地受稱揚(yáng)。
謹(jǐn)慎勤勉日復(fù)夜，美名榮譽(yù)永輝煌。
注釋
⑴振：群飛之狀。
⑵雝（yōng）：水澤。
⑶戾（利）：到。止：語(yǔ)助詞。
⑷惡：惡感。
⑸斁（yì）：厭棄。
⑹庶幾：差不多，此表希望。
⑺永：長(zhǎng)。終譽(yù)：恒久的榮譽(yù)。
鑒賞
　　《振鷺》一詩(shī)，《毛詩(shī)序》所作的題解是：“二王之后來(lái)助祭也。”至于二王之后又是指誰(shuí)，鄭箋云：“二王，夏、殷也；其后，杞、宋也�！蔽渫醴ゼq滅商后，周王朝求夏禹之后，得東樓公，封于杞地，是為夏之后；又封紂王之子武庚于殷墟，成王初年武庚反叛被誅，乃改封紂王庶兄微子于宋地（今河南商丘），是為殷之后。漢匡衡曾說(shuō)：“王者存二王之后，所以尊其先王而存三統(tǒng)也�！保ā稘h書(shū)》）所謂“存三統(tǒng)”，即“使郊天以天子禮，祭其始祖受命之王，自行其正朔服色”（孔疏引鄭《駁異義》）。也就是說(shuō)，讓夏、商二代先王之后立國(guó)杞、宋，能夠奉祀先祖，保有尊嚴(yán)。這是上古時(shí)代的一種政治策略，目的在于懷遠(yuǎn)柔邇，協(xié)和萬(wàn)邦，確保王朝天子的統(tǒng)治。毛序鄭箋之說(shuō)久無(wú)異議，到了明代，季明德、鄒肇敏、何楷等人開(kāi)始反對(duì)《毛詩(shī)序》的“二王之后”說(shuō)，清姚際恒《詩(shī)經(jīng)通義》更提出三點(diǎn)理由對(duì)《序》說(shuō)置疑：首先，周有三恪即虞、夏、商三王之后陳、杞、宋助祭，此不應(yīng)只指二王之后；其次，詩(shī)中但言“我客”而不言“二客”，似表明助祭者并非二人，再次，商人尚白，詩(shī)中之鷺正是白羽之鳥(niǎo)，與商人所尚之色相合。因此他認(rèn)為此詩(shī)寫(xiě)的是一王之后即殷商之后微子來(lái)朝助祭之事，是周人對(duì)微子的贊美之詞。他的說(shuō)法并沒(méi)有得到公認(rèn)，不過(guò)很有道理。
　　全詩(shī)共八句，不分章，按詩(shī)意來(lái)分有四個(gè)層次。首二句“振鷺于飛，于彼西雝”，是以飛翔在天空的白鷺起興，引出下文“亦有斯容”的描寫(xiě)。商人尚白，且是鳥(niǎo)圖騰民族，通體羽色純白的鷺鳥(niǎo)當(dāng)被商人視為高潔神圣之物，它飛翔時(shí)優(yōu)美的動(dòng)勢(shì)，棲止時(shí)從容的神態(tài)，今人且不免贊賞備至，何況是剛從原始自然神崇拜時(shí)代發(fā)展過(guò)來(lái)不久的商周人，它正是外在的美好儀表與內(nèi)在的高尚精神完美統(tǒng)一的象征。展開(kāi)全文

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