《秋?水?(節(jié)?選)》
先秦·莊子及門徒
秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海。萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)不似稊米之在大倉乎？號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”
譯文及注釋
譯文
秋季的霖雨如期而至，千百條小河注人黃河。水流寬闊，兩岸和水中洲島之間，連牛馬都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，認(rèn)為天下的美景都集中在他自己這里。順著流水向東方行走，一直到達(dá)北海，面向東看去，看不到水的盡頭。這時，河伯改變他自得的神色，抬頭仰視著海神若嘆息說：“俗話所說的‘知道的道理很多了，便認(rèn)為沒有誰能比得上自己’，這正是說我呀。再說，我曾經(jīng)聽說(有人)認(rèn)為仲尼的學(xué)識少，伯夷的義行不值得看重。開始我還不敢相信，現(xiàn)在我親眼目睹了大海您大到難以窮盡，如果我沒有來到您的身邊，那就很危險了，我將要永遠(yuǎn)被明白大道理的人嘲笑�！�
北海若說：“不可與井底之蛙談?wù)摯蠛＃驗(yàn)樗难劢缡塥M小居處的局限;不可與夏天的蟲子談?wù)摫�，因�(yàn)樗艿綍r令的局限;不可與見識淺陋的鄉(xiāng)曲書生談?wù)摯蟮览恚驗(yàn)樗艿搅硕Y教的束縛�，F(xiàn)在你河伯從黃河兩岸間走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你談?wù)撘恍┐蟮览砹恕Ｌ煜碌乃�，沒有比海更大的。千萬條河流流歸大海，沒有停止的時候，而大海卻并不因此而盈滿;尾閭不停地排泄海水，不知到什么時候停止，但大海并沒有減少。無論春天還是秋天大海水位不變，無論水災(zāi)還是旱災(zāi)大海沒有感覺。大海的容量超過了長江、黃河的水流，簡直不能用數(shù)字來計算。但是我并沒有因此而自夸，我自認(rèn)為自己列身于天地之間，接受了陰陽之氣。我在天地之間，好比是小石塊、小樹木在高山一樣，正感到自己的渺小，又怎么會自傲自夸?計算四海在天地這個大空間里，不正像小小的蟻穴存在于大湖之中
嗎?計算中原地區(qū)在四海之內(nèi)，不正像米粒存放在糧倉之中嗎?世間萬物數(shù)量有萬種，人不過是其中之一種;人類雖遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟車所通之地中的萬分之一。拿人和萬物相比，不正像一根毫毛在馬身上工樣嗎?五帝所延續(xù)的(業(yè)績)，三王所爭奪的(天下)，仁人志士所憂慮的(事情)，以天下為己任的賢能之士為之勞苦的(目標(biāo))，都不過如此而已。伯夷以辭讓周王授予的職位而取得名聲，孔子以談?wù)f‘仁’、‘禮’而顯示淵博。他們這樣自我夸耀，不正像你當(dāng)初因河水上漲而自夸一樣嗎?”
注釋
① 時：按季節(jié)。
② 灌：注人。河：黃河。
③ 涇(jìng)流：水流。
④ 兩挨(sì)：河的兩岸。挨：水邊。渚(zhǔ)崖：水洲岸邊。渚：水中洲島。
⑤ 辯：通“辨”。
⑥ 焉：乎。河伯：黃河之神。伯，長者之稱。
⑦ 以天下之美為盡在己：以為天下的美景全集中在自己這里。
⑧ 東面：臉朝東。端：邊，盡頭。
⑨ 旋其面目：改變他(欣然自喜)的面容。旋：轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)變。
⑩ 望洋：仰視的樣子，也作“望羊”、“望陽”，然解作望見海洋亦通。若：即海若，海神。
11 野語：俗語，諺語。
12 莫己若：賓語前置，即莫若己，沒有人比得上自己。我之謂也：即謂我也。
13 少仲尼之聞：認(rèn)為孔子的學(xué)識少。聞：學(xué)識，學(xué)問。輕伯夷之義：認(rèn)為伯夷的義行輕。伯夷：商代諸侯孤竹君的長子，歷來被看做義士的典型。少、輕，作動詞用。
14 子：您。本指海神，這里借指海。難窮：難以窮盡。窮：盡
15 殆：危險。
16 長：長久，永遠(yuǎn)。見：表被動。大方之家：明白大道理的人。大方：大道。
17 以：與。語(yù)：談?wù)摗?br />18 拘：拘束，局限。于：被。虛：同“墟”，居住的地方。
19 篤：固，局限。時：時令。
20 曲士：鄉(xiāng)曲之士，指見識淺陋之人。束于教也：受所受教育的束縛。
21 爾：你。崖誒：河岸。
22 乃：才。丑：鄙陋。
23 大理：大道理。
24 盈：滿。
25 尾閭：神話傳說中排泄海水的地方。
26 已：停止。虛：虛空。
賞析
本文節(jié)選自《莊子?秋水》。莊子(前389?―前286?),戰(zhàn)國時宋國人,思想家,莊子和老子同屬道家學(xué)派,合稱“老莊”。
莊子生活的戰(zhàn)國時代是一個大動蕩大變草的時代,應(yīng)子對當(dāng)時的兼并戰(zhàn)爭、剝削壓迫乃至“人為物役”等現(xiàn)象極端不滿,但又無可奈何。無可奈何中,他只希望在黑暗的社會中生活得愉快,能夠順其自然,得盡天年。于是,他以“道”為師,企圖通過“心齋”、“坐忘”等方式與“道”融為一體,追求“無己、無功、無名”的無差別境界,而獲得“逍遙游”,獲得精神的絕對自由。莊子《秋水》本義是討論價值判斷的相對性,我們現(xiàn)在可以視之為相對獨(dú)立的一篇選文,而給予積極的解釋,獲得新的啟迪。《秋水》篇的主體部分是河伯與北海若的七番對話,本文只節(jié)選了其中的第一部分。
本文分為兩部分。
第一部分(第一自然段),導(dǎo)論,寫河伯觀念的變化。初與百川比,河伯欣然自喜,“以天下之美為盡在己”,認(rèn)為自己是天下最大的了。后與北海若比,河伯才知自己并非天下最大,引出與北海若的對話。
第二部分(第二自然段),本論,寫北海若的觀點(diǎn):一切都是相對的,沒有什么可自多的。北海若的這段對話可分四層:第一層“曲士不可語道”,而河伯觀于大海,已認(rèn)識到自己的不足,因而“可與語大理矣”。第二層“天下之水,莫大于�！�,“而吾未嘗以此自多”,為什么呢?因?yàn)榇笮 ⒍嗌俣际窍鄬Φ?海比河大,卻比天小,所以沒什么可自多的。第三層進(jìn)一步闡述說明大小、多少都是相對的:四海和天地比,四海小;中國和海內(nèi)比,中國小;人和萬物與九州比,人都是小的。第四層所謂五帝、三王、仁人、任士所從事的事業(yè)都不過是“毫末”,伯夷辭讓周王授予的職位,不食周粟,餓死首陽山;孔子談?wù)摗叭省�、“禮”,也都是“毫末”。伯夷為名,孔子為博,都是自多,都是錯的。
本文是一篇以對話方式展開說理的論說文。在整體構(gòu)思上,本文通篇采用寓言形式說理。作者虛構(gòu)了一個河伯與北海若對話的寓言故事,通過兩個神話人物的對話來展開說理、闡明觀點(diǎn),極大地增強(qiáng)了文章的文學(xué)性�！肚f子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。
論證上,多用形象比喻說明抽象道理,用比喻說理多是由個別到個別的比較論證法。運(yùn)用比較論證法中,又包含性質(zhì)相似的類比論證法,如“拘于虛”之井蛙、“篤于時”之夏蟲與“束于教”之曲士之間的比較,便是類比論證;還包含性質(zhì)相反的對比論證法,如“束于教”之“曲士”與“觀于大�！�,已知己丑、可與語大理的河伯之間的比較,便是對比論證。
展開全文注釋
① 時：按季節(jié)。
② 灌：注人。河：黃河。
③ 涇(jìng)流：水流。
④ 兩挨(sì)：河的兩岸。挨：水邊。渚(zhǔ)崖：水洲岸邊。渚：水中洲島。
⑤ 辯：通“辨”。
⑥ 焉：乎。河伯：黃河之神。伯，長者之稱。
⑦ 以天下之美為盡在己：以為天下的美景全集中在自己這里。
⑧ 東面：臉朝東。端：邊，盡頭。
⑨ 旋其面目：改變他(欣然自喜)的面容。旋：轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)變。
⑩ 望洋：仰視的樣子，也作“望羊”、“望陽”，然解作望見海洋亦通。若：即海若，海神。
11 野語：俗語，諺語。
12 莫己若：賓語前置，即莫若己，沒有人比得上自己。我之謂也：即謂我也。
13 少仲尼之聞：認(rèn)為孔子的學(xué)識少。聞：學(xué)識，學(xué)問。輕伯夷之義：認(rèn)為伯夷的義行輕。伯夷：商代諸侯孤竹君的長子，歷來被看做義士的典型。少、輕，作動詞用。
14 子：您。本指海神，這里借指海。難窮：難以窮盡。窮：盡
15 殆：危險。
16 長：長久，永遠(yuǎn)。見：表被動。大方之家：明白大道理的人。大方：大道。
17 以：與。語(yù)：談?wù)摗?br />18 拘：拘束，局限。于：被。虛：同“墟”，居住的地方。
19 篤：固，局限。時：時令。
20 曲士：鄉(xiāng)曲之士，指見識淺陋之人。束于教也：受所受教育的束縛。
21 爾：你。崖誒：河岸。
22 乃：才。丑：鄙陋。
23 大理：大道理。
24 盈：滿。
25 尾閭：神話傳說中排泄海水的地方。
26 已：停止。虛：虛空。
賞析
本文節(jié)選自《莊子?秋水》。莊子(前389?―前286?),戰(zhàn)國時宋國人,思想家,莊子和老子同屬道家學(xué)派,合稱“老莊”。
莊子生活的戰(zhàn)國時代是一個大動蕩大變草的時代,應(yīng)子對當(dāng)時的兼并戰(zhàn)爭、剝削壓迫乃至“人為物役”等現(xiàn)象極端不滿,但又無可奈何。無可奈何中,他只希望在黑暗的社會中生活得愉快,能夠順其自然,得盡天年。于是,他以“道”為師,企圖通過“心齋”、“坐忘”等方式與“道”融為一體,追求“無己、無功、無名”的無差別境界,而獲得“逍遙游”,獲得精神的絕對自由。莊子《秋水》本義是討論價值判斷的相對性,我們現(xiàn)在可以視之為相對獨(dú)立的一篇選文,而給予積極的解釋,獲得新的啟迪。《秋水》篇的主體部分是河伯與北海若的七番對話,本文只節(jié)選了其中的第一部分。
本文分為兩部分。
第一部分(第一自然段),導(dǎo)論,寫河伯觀念的變化。初與百川比,河伯欣然自喜,“以天下之美為盡在己”,認(rèn)為自己是天下最大的了。后與北海若比,河伯才知自己并非天下最大,引出與北海若的對話。
第二部分(第二自然段),本論,寫北海若的觀點(diǎn):一切都是相對的,沒有什么可自多的。北海若的這段對話可分四層:第一層“曲士不可語道”,而河伯觀于大海,已認(rèn)識到自己的不足,因而“可與語大理矣”。第二層“天下之水,莫大于�！�,“而吾未嘗以此自多”,為什么呢?因?yàn)榇笮 ⒍嗌俣际窍鄬Φ?海比河大,卻比天小,所以沒什么可自多的。第三層進(jìn)一步闡述說明大小、多少都是相對的:四海和天地比,四海小;中國和海內(nèi)比,中國小;人和萬物與九州比,人都是小的。第四層所謂五帝、三王、仁人、任士所從事的事業(yè)都不過是“毫末”,伯夷辭讓周王授予的職位,不食周粟,餓死首陽山;孔子談?wù)摗叭省�、“禮”,也都是“毫末”。伯夷為名,孔子為博,都是自多,都是錯的。
本文是一篇以對話方式展開說理的論說文。在整體構(gòu)思上,本文通篇采用寓言形式說理。作者虛構(gòu)了一個河伯與北海若對話的寓言故事,通過兩個神話人物的對話來展開說理、闡明觀點(diǎn),極大地增強(qiáng)了文章的文學(xué)性�！肚f子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。
論證上,多用形象比喻說明抽象道理,用比喻說理多是由個別到個別的比較論證法。運(yùn)用比較論證法中,又包含性質(zhì)相似的類比論證法,如“拘于虛”之井蛙、“篤于時”之夏蟲與“束于教”之曲士之間的比較,便是類比論證;還包含性質(zhì)相反的對比論證法,如“束于教”之“曲士”與“觀于大�！�,已知己丑、可與語大理的河伯之間的比較,便是對比論證。
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