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注釋
⑴按《太平府志》：橫望山，在當涂縣東六十里。春秋楚子重伐吳，至于橫山，即此山也。實為金陵朝對之山。《真誥》稱其石形瓌奇，洞穴盤紆，陶隱居嘗棲遲此地煉丹，故有陶公讀書堂、石門、古祠、灰井、丹爐諸遺跡。書堂今為澄心寺。石門山水尤奇；盤道屈曲，沿磴而入，峭壁二里，夾石參天，左擁右抱，羅列拱揖，高者抗層霄，下者入衍奧。中有玉泉嵌空，淵淵而來，春夏霖潦奔馳，秋冬澄流一碧，縈繞如練。觀詩中所稱隱居山寺、“陶公煉液”、“石門流水”諸句，知石門舊居，蓋在其處矣。
⑵虞炎詩：“聚學從煙郊，棲遁事環(huán)蓽�！�
⑶五侯，五侯七貴，泛指達官顯貴。
⑷《神仙傳》：王烈入河東抱犢山中，見一石室，中有素書兩卷。按：古人以絹素寫書，故謂書曰“素書”。含丹者，書中之字，以朱寫之，白者絹色，丹白相映，爛然如霞矣。
⑸江淹詩：“一時排冥筌。”閔赤如注：冥，理也。筌，跡也。言理、跡雙遣也。一說：冥，幽也。筌，跡也。冥筌，道中幽冥之跡也。
⑹《漢書·郊祀志》：天子曰：“誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳�！�顏師古注：“屣，小履。脫屣者，言其便易無所顧也。”《列仙傳》：王子喬乘白鶴駐山頭，舉手謝時人，數(shù)日而去。
⑺《靈臺治中錄》：“施存，魯人，學大丹之道三百年，十煉不成，唯得變化之術。后遇張申為云臺治官。常懸一壺，如五升器大，變化為天地，中有日月如世間，夜宿其內，自號壺天，人謂曰壺公�！�
⑻《名山洞天福地記》：鐘山，周回一百里，名朱湖太生之天，在潤州上元縣。五云，五色云也。
⑼玉女窗，在嵩山。洪崖，三皇時伎人得仙者。《廣博物志》：青城山洞，周回二千里，昔洪崖先生服瑯環(huán)之華而隱，代為青城真人。
⑽《因話錄》：宣州當涂隱居山巖，即陶貞白煉丹所也。爐跡猶在，后為佛舍。
⑾《左傳》：晉悼夫人食輿人之城杞者。絳縣人或年長矣，無子，而往與于食，有與疑年，使之年。曰：“臣，小人也，不知紀年。臣生之歲，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣。其季于今，三之一也。”
⑿桃花注水、雞豕桑麻，比之秦人之桃源也。
⒀《莊子》：“翛然而往，翛然而來�！标懙旅鳌兑袅x》：“翛，音蕭。徐音叔。李音悠。向云：翛然，自然無心而自爾之義。郭、崔云：往來不難之貌�！�
⒁江淹《別賦》：“駕鶴上漢，驂鸞騰天�！�
⒂七貴，泛指達官顯貴。庾信詩：“惜無萬金產(chǎn)、東求滄海君�！�
⒃挹，即“揖”也。古字通用。
鑒賞
　　關于此詩屬地，學術界尚有爭議。郭沫若在《李白與杜甫》中指出，此詩“向來不大為專家們所注意，其實在了解李白的生活上是具有關鍵性的作品”，并說“當涂縣東六十里的橫望山，即石門所在之處”。自郭老提出這個問題后，不少專家就“石門舊居”時地提出考證。安旗認為：“關于題中石門一地，王琦題解謂為當涂縣東六十里橫望山陶弘景棲遲煉丹處遺跡之一，可從�！保ā独畎籽芯俊罚﹦⑷A云認為：“李白所歸的真正的‘石門舊居’，不大可能是高鳳石門山幽居，只能是嵩山山居或穎陽山居。”（《試論李白〈下途歸石門舊居〉詩》）李從軍認為“李白要歸的‘石門’乃是越地青田縣的石門山”，“寫作地點在江東茅山”（《李白考異錄》）。
　　關于贈別對象，也是多種說法：第一說認為贈別對象是吳筠（郭沫若等），第二說認為是元丹丘（胥樹人、安旗、李從軍等），第三說則認為“非是其人”（郁賢皓）。持一二兩說之依據(jù)，認為詩中“云物共傾三月酒，歲時同餞五侯門�！本渲畠群�，是舍吳筠、元丹丘莫屬的，因這二人曾同李白在朝做官，在時間和友誼上都能掛上號。均可作為一家之言。
　　此詩開篇云：“吳山高、越山青，握手無言傷別情。將欲辭君掛帆去，離魂不散煙郊村。”結尾云：“挹君去、長相思，云游雨散從此辭。欲知悵別心易苦，向暮春風楊柳絲�！笨芍^感人至深，然則別人之義卻不見于題目。郭沫若先生曾褒揚李白性格中天真脫俗的一面，批評其看重功名的一面，而最后落腳在對李白臨終那年寫的《下途歸石門舊居》一詩的詮釋上。他對這首向來不受重視的詩評價極高，視之為李白的覺醒之作和一生的總結，說它表明“李白從農民腳踏實地的生活中看出了人生的正路”，從而向“爾虞我詐、勾心斗角的整個市儈社會”“訣別”了。