花言巧語(yǔ)取悅皇帝；眾官枉法，國(guó)君聽到怨言，我便考慮怎樣奉承獻(xiàn)媚求得皇上的歡心。他為私事思緒紛亂，強(qiáng)自坐著假睡。宮門開了，金殿上龍目四顧，宰相提出建議，皇上被他蒙惑，政權(quán)由此而毀壞，皇位也因此而動(dòng)搖。如果這樣，那么即使宰相被打入死牢，或流放遠(yuǎn)地，也不是不幸，而是完全應(yīng)該的。
　　因此可以懂得，一國(guó)之政，萬(wàn)人之命，系于宰相一人，難道可以不謹(jǐn)慎以待嗎？還有一種宰相，他們沒有惡名聲，也沒有好名聲，隨波逐流時(shí)進(jìn)時(shí)退，竊取高位貪圖利祿，濫竽充數(shù)而保全身家性命，也是不足取的。
　　大理寺小官吏王禹偁撰寫此文，希望能把它記錄在待漏院壁上，用以告誡執(zhí)政的大臣。
注釋
[1] 品物：眾物，萬(wàn)物。亨：通達(dá)順利。
[2] 歲功：一年農(nóng)事的收獲。
[3] 三公：周代三公有兩說，一說是司馬、司徒、司空，一說是太師、太傅、太保。西漢以丞相（大司徒）、太尉（大司馬）、御史大夫（大司空）合稱三公。東漢以太尉、司徒、司空合稱三公。為共同負(fù)責(zé)軍政的最高長(zhǎng)官。唐宋仍沿此稱，惟已無(wú)實(shí)際職務(wù)。
[4] 六卿：《周禮》把執(zhí)政大臣分為六官，即天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，亦稱六卿。后世往往稱吏、戶、禮、兵、刑、工六部尚書為六卿。
[5] 咎（gāo）：通“皋”，即皋陶（yáo），相傳曾被舜選為掌管刑法的官。
[6] 夔：堯舜時(shí)的樂官。
[7] 噦噦（huì）：象聲詞，徐緩而有節(jié)奏的響聲。
[8] 金門：又稱金馬門，漢代官署門旁有銅馬，故名。
[9] 弭：停止，消除。
[10] 眚（shěng）：原義為日食或月食，后引申為災(zāi)異。
[11] 薦：副詞，表示頻度，相當(dāng)于“一再”、“屢次”。
[12] 禳：除邪消災(zāi)的祭祀。
[13] 厘：改變，改正。
[14] 四聰：《尚書·堯典》：“明四目，達(dá)四聰�！笨追f達(dá)疏：“達(dá)四方之聰，使為己遠(yuǎn)聽四方也。”
[15] 三時(shí)：春、夏、秋三個(gè)農(nóng)忙季節(jié)。
[16] 慆慆：紛亂不息的樣子。
[17] 隳（huī）：崩毀，毀壞。
[18] 懸：系連，關(guān)聯(lián)。
[19] 旅：俱，共同。
[20] 備員：湊數(shù)，充數(shù)。
[21] 棘寺：大理寺（古代掌管刑獄的最高機(jī)關(guān)）的別稱。
賞析
　　《待漏院記》是王禹偁為世人傳誦的政論性篇章之一。從題目類型上，這屬于“廳壁記”，實(shí)際卻是一篇充滿政治色彩的“宰相論”，以宰相待漏之時(shí)的不同思想狀態(tài)，將宰相分為賢相、奸相、庸相三個(gè)類型，褒貶之意非常鮮明，反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的憂慮、批判與幻想。
　　文章開篇探究天道的運(yùn)行規(guī)律、圣王的政治模式，以“四時(shí)之吏，五行之佐，宣其氣”、“三公論道，六卿分職，張其教”，對(duì)儒家理想中“垂拱而天下治”（《尚書·武成》）的治道原因進(jìn)行解釋，借以導(dǎo)出宰臣勤于政務(wù)的重要性與必要性，從而自然轉(zhuǎn)到具有“示勤政”之意的待漏院，“勤政”則是文章的立意所在。
　　第二段先描述宰臣上朝時(shí)的整肅莊嚴(yán)場(chǎng)面，繼而以“待漏之際，相君其有思乎”這個(gè)設(shè)問作為過渡，圍繞待漏之時(shí)宰相們的所思所慮所追求，將這批人分為賢才、奸才和庸才三個(gè)類型，勾畫各自的面孔與靈魂。宰相總理全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、人事、司法等方方面面的事務(wù)，位高權(quán)重，能夠直接左右皇帝的意志，從而對(duì)整個(gè)國(guó)家造成影響，亦即“一國(guó)之政，萬(wàn)人之命，懸于宰相”。而如何保證相權(quán)的正當(dāng)實(shí)施呢？作者把它歸結(jié)為宰相心中的一念之差：“思”為公則賢，“思”為私則奸；賢者“憂心忡忡”于安黎民、撫四夷、息兵革、辟荒田、薦賢才、斥佞臣、禳災(zāi)眚、措五刑，奸者“私心慆慆”于復(fù)私仇、報(bào)舊恩、斂財(cái)富、陟同黨、斥異己、巧言諂容取悅君王；賢者居高官食厚祿而無(wú)愧，奸者不保于自身。這兩種人在思想上針鋒相對(duì)，對(duì)權(quán)力與責(zé)任的理解和運(yùn)用亦截然不同，他們也會(huì)最終得到相應(yīng)的獎(jiǎng)懲。作者用對(duì)比手法分別刻畫二者的內(nèi)心世界、表現(xiàn)其對(duì)帝王乃至國(guó)家政事的不同影響，以及各自的結(jié)局，使得賢相與奸相勢(shì)同水火的狀態(tài)更為鮮明地呈現(xiàn)在讀者眼前。至于庸才，則只以寥寥幾筆為之勾勒臉譜，說他們既無(wú)過不必挨罵，又無(wú)功不受贊譽(yù)，成天隨大流，尸位素餐、濫竽充數(shù)、明哲保身而已。
　　王禹偁是北宋倡導(dǎo)詩(shī)文革新的第一人，主張行文要明白曉暢，自然平易�！洞�漏院記》不僅在結(jié)構(gòu)上具有對(duì)稱美，語(yǔ)言成就更為突出：以四字句為基本句式，明快平易而瑯瑯上口；某些段落靈活押韻并自由換韻，充滿節(jié)奏美、韻律美；以“之”字收尾的一系列句式，既整齊勻稱，又有紆徐之致。五十多年后，慶歷新政中失敗被貶的范仲淹寫下《岳陽(yáng)樓記》，其中“先憂后樂”的警句固然與此文之中“夙興夜寐，以事一人”的精神息息相通，其構(gòu)思、布局乃至句式，都可看到《待漏院記》的影子。
創(chuàng)作背景
　　此文大約寫于宋太宗端拱二年（989），作者當(dāng)時(shí)36歲。此前五年左右的仕宦生涯中，他基本擔(dān)任地方州縣官職。端拱元年，太宗召試，擢右拾遺、直史館。二年，拜左司諫，知制誥，判大理寺，故此文末尾曰“棘寺小吏王某為文”。
　　在唐宋兩代的政治結(jié)構(gòu)中，宰相占有非常重要的地位。宋時(shí)文人當(dāng)政，宰相權(quán)力尤重。王禹偁有感于宰相人選在朝政中所起的舉足輕重的作用，寫了這篇很有時(shí)代特色的文章。
　　《待漏院記》講的是宰相職責(zé)，也反映了宋儒的政治理想。作者心中理想的政治模式是：君王獨(dú)斷而無(wú)為于上，百官分職而勤劬于下，而作為其間樞紐的，就是宰相。不過，在現(xiàn)實(shí)政治中，奸相多而賢相少，庸相為數(shù)尤眾，作者正是深感于此，才寫了頗有規(guī)諷之意的《待漏院記》。寫作此文之后不久，他就遭到政治生涯中的第一次貶謫，表面原因是為被妖尼道安誣訟的徐鉉抗疏雪冤，追究深層原因，則是因其直言敢諫、得罪權(quán)臣，至“為流俗所不容”（《宋史·王禹偁傳》）。
相關(guān)背景
　　王禹偁（954-1001），字元之，濟(jì)州巨野（今山東巨野）人。出身農(nóng)家，宋太宗太平興國(guó)八年（983）進(jìn)士，曾任知制誥、翰林學(xué)士等職。他直言諫諍，三次被貶，仍守正不阿。他反對(duì)北宋初年承襲五代的浮華文風(fēng)，提倡“韓柳文章李杜詩(shī)”。其作品清新淡雅，對(duì)北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)起到了開拓作用。《待漏院記》一文作于宋太宗淳化初年，文章標(biāo)題中的“待漏院”是指百官在宮門外等候早朝時(shí)休息的地方。漏，漏刻，古代用銅壺滴漏以計(jì)時(shí)。宰相及百官須待漏盡門啟而入朝，故稱待漏院。
　　宋代中央集權(quán)加強(qiáng)，但宰相的權(quán)力并沒有真正削弱，宰相和副相組成的集團(tuán)有很大的實(shí)權(quán)。由于宋代科舉擴(kuò)大，官員主要從進(jìn)士中選拔，他們維護(hù)封建王朝統(tǒng)治地位的責(zé)任心很強(qiáng)�！洞�漏院記》一文刻畫了封建社會(huì)中以天下為己任和以一己之私利為出發(fā)點(diǎn)的兩類為官者形象，栩栩如生，活靈活現(xiàn)。
　　賢良之臣在待漏院等候皇帝接見時(shí)想到的是：“其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所來之。兵革未息，何以弭之；田疇多蕪，何以辟之。賢人在野，我將進(jìn)之；佞臣立朝，我將斥之。六氣不和，災(zāi)眚薦至，愿避位以禳之；五刑未措，欺詐日生，請(qǐng)修德以厘之�！贝藭r(shí)此刻，他們想的是如何使老百姓安居樂業(yè)，如何使四方少數(shù)民族歸順朝廷，如何使戰(zhàn)亂盡快平息，如何使荒蕪的土地得以開辟，如何使在野的賢人得以重用，如何將奸佞小人逐出朝廷。如果氣候反常，天時(shí)不正，災(zāi)禍將至，自己寧可做出犧牲，愿讓位于賢者以祈求上天消除災(zāi)禍；如果那些殘酷的刑法不能廢止不用，犯法者屢禁不止，欺詐日生，便用禮儀去教育人們。想這些的根本目的，是為了“皇風(fēng)于是乎清夷，蒼生以之而富庶”。這些官員系王事和百姓之事于一心，實(shí)屬難得。
　　奸佞之臣則不然，他們想的是：“私仇未復(fù)，思所逐之；舊恩未報(bào)，思所榮之。子女玉帛，何以致之；車馬器玩，何以取之。奸人附勢(shì)，我將陟之；直士抗言，我將黜之。三時(shí)告災(zāi)，上有憂色，構(gòu)巧詞以悅之；群吏弄法，君聞怨言，進(jìn)諂容以媚之�！币痪湓�，他們想到的皆是一己私利。正如作者所概括的：“私心慆慆。”而這樣做的結(jié)果則是，“政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣”！
　　王禹偁對(duì)兩類為官者的立場(chǎng)態(tài)度十分鮮明，所刻畫的忠奸兩種為官者形象惟妙惟肖、力透紙背，令人過目難忘�！洞�漏院記》讓人深切感受到王禹偁對(duì)國(guó)事的關(guān)切和對(duì)“竊位而茍祿，備員而全身者”的批判。他從鞏固宋王朝統(tǒng)治的目的出發(fā)，提出宰相應(yīng)忠于國(guó)事，勤于政務(wù)，使國(guó)家安定，百姓富庶，既闡明了宰相職責(zé)，也反映了中國(guó)古代士人的政治理想。
　　此文被稱為“垂世立教之文”，當(dāng)今的為官者也可以將此文當(dāng)做一面鏡子，對(duì)照文中描述的兩種為官者形象來反省自己，揚(yáng)長(zhǎng)避短、完善自我，走好為官之路。時(shí)下，各級(jí)黨員干部的主流是好的，涌現(xiàn)出了許多楷模。這些“賢良之臣”廉潔奉公、勤政愛民、兢兢業(yè)業(yè)、樂于奉獻(xiàn)，是民之福祉、國(guó)之希望。然而也有極少數(shù)的為官者以權(quán)謀私、腐化墮落，成為民之災(zāi)害、國(guó)之蛀蟲，敗壞了黨的聲譽(yù)，給國(guó)家和人民造成了嚴(yán)重危害。
　　《待漏院記》一文令人感悟頗多，愿當(dāng)今為官者都能細(xì)讀此文，從中吸取有益營(yíng)養(yǎng)，加強(qiáng)官德修養(yǎng)，努力使自己成為“忠于國(guó)事、勤于政務(wù)”、百姓愛戴的好官。