日，不可狎玩”。
　　歐陽(yáng)修十分仰慕王禹偁，在滁州時(shí)瞻仰其畫像，又作《書王元之畫像側(cè)》。
　　王禹偁自編《小畜集》30卷，集名出自《易經(jīng)》：“小畜之象曰‘風(fēng)行天上，小畜’。君子以懿文德”。今有《四部叢刊》本，另有其曾孫王汾裒輯《小畜外集》13卷，以及清光緒年間的孫星華刻本。近人徐規(guī)所著的《王禹偁事跡著作編年》，收集佚詩(shī)佚文多篇。
文學(xué)主張
　　王禹偁是宋初作家中成就較高者，他在詩(shī)、文兩方面的創(chuàng)作都較為突出，促進(jìn)了宋初詩(shī)風(fēng)、文風(fēng)的變革。宋初詩(shī)派林立，但主要是“白體”、“西昆體”、“晚唐體”三家。王禹偁屬“白體”。
古文
　　他是北宋初期首先起來(lái)反對(duì)唐末以來(lái)浮靡文風(fēng)，提倡平易樸素的優(yōu)秀作家之一。王禹偁提倡“句之易道，義之易曉”（《答張扶書》），反對(duì)艱深晦澀，雕章琢句，為后來(lái)的歐陽(yáng)修、梅堯臣等人的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟了道路，因此頗受后人推重。北宋初期，文壇上沿襲唐末五代頹靡纖麗文風(fēng)。王禹偁為了革除這種流弊，以宗經(jīng)復(fù)古為旗幟，提倡繼承韓愈、柳宗元古文運(yùn)動(dòng)的精神，主張“遠(yuǎn)師六經(jīng)”，“近師吏部（韓愈）”，寫“傳道而明心”的古文。他特別強(qiáng)調(diào)“不得已而言”，文章要“句易道”、“義易曉”，發(fā)揮了韓愈古文理論與實(shí)踐中“文從字順”的一面。他的散文作品內(nèi)容充實(shí)，感情充沛，語(yǔ)言曉暢�！洞�漏院記》是一篇政論，提出“一國(guó)之政，萬(wàn)人之命，懸于宰相”的論題，規(guī)勸執(zhí)政者要勤政愛(ài)民，而不能“竊位而茍祿，備員而全身”，義正辭嚴(yán)，筆觸鋒利。
　　其代表作《黃州新建小竹樓記》寫于貶官黃州時(shí)期。文中極力渲染謫居之樂(lè)，把省工廉價(jià)的竹樓描繪得幽趣盎然，含蓄地表現(xiàn)出一種忿懣不平的心情。文章多用排比，音調(diào)優(yōu)美，富于詩(shī)味�！短坪拥陭瀭鳌酚浭鲞叺匾晃焕蠇D人機(jī)智殺敵的 故事，又借題發(fā)揮，譴責(zé)了當(dāng)權(quán)者在軍政措施上的不當(dāng)，既有生動(dòng)的人物描寫，又有懇切的議論。此外《錄海人書》、《答張扶書》等都是他散文的代表作品。作為宋初最重要的散文家，他的古文理論和創(chuàng)作，對(duì)宋代散文風(fēng)格的形成有很大的影響。蘇軾稱他“以雄文直道獨(dú)立當(dāng)世”，“耿然如秋霜夏日，不可狎玩”（《王元之畫像贊并序》），當(dāng)非溢美之辭。
　　文論方面，王禹偁提出了傳道、明心與有言、有文。王禹偁在《答張扶書》中說(shuō)：“夫文，傳道而明心也。”在文以傳道之外，他又要求文以明心，即可在傳道之文里發(fā)抒自己的政見(jiàn)和內(nèi)心感受。于“傳道”外，提出“明心”，于“有言”外，提出“有文”，這是王禹偁在理論上的一種貢獻(xiàn)。所謂“明心”是指自己的內(nèi)心世界臻于高尚，是指立身無(wú)愧，以文明心和傳道，實(shí)質(zhì)上是要求文道合一和文行合一，并偏重在文的方面。
詩(shī)歌
　　在詩(shī)歌方面，王禹偁推崇杜甫和白居易。宋末的方回說(shuō)：“宋鏟五代舊習(xí)，詩(shī)有白體、昆體、晚唐體�！保ā端土_壽可詩(shī)序》，《桐江續(xù)集》卷三二）顯然這種說(shuō)法稍嫌夸張，但宋初詩(shī)風(fēng)確有白體、昆體、晚唐體之分，王禹偁也被宋人看作重要的白體詩(shī)人。然而，王禹偁的詩(shī)風(fēng)與李昉、徐鉉等白體詩(shī)人卻是同中有異。王禹偁早年多作閑適詩(shī)，晚年多作諷喻詩(shī)，與白居易恰恰相反。正是這種深刻的自省意識(shí)，使他從學(xué)習(xí)白居易進(jìn)而以杜甫為典范，甚至在晚年自編的《小畜集》中很少收錄早年作品。相傳，他曾因作詩(shī)偶合杜甫詩(shī)句而寫下“本與樂(lè)天為后進(jìn)，敢期子美是前身”之句，還稱贊“子美集開(kāi)詩(shī)世界”。他在創(chuàng)作中努力實(shí)踐白居易“歌詩(shī)合為事而作”的主張�！秾�(duì)雪》、《感流亡》、《竹□》、《對(duì)雪示嘉佑》等詩(shī)，以深厚的同情描寫了當(dāng)時(shí)農(nóng)民、士兵的苦難境況，揭露了現(xiàn)實(shí)的黑暗，而且嚴(yán)于針砭自身，繼承和發(fā)揚(yáng)了杜甫“三吏”、“三別”與白居易《秦中吟》的風(fēng)格�！懂屘镌~》五首生動(dòng)地記錄了山區(qū)刀耕火種的情景，贊揚(yáng)了普通人民勤勞刻苦和團(tuán)結(jié)互助的美德。
　　他的詩(shī)同散文一樣，語(yǔ)言平易流暢，風(fēng)格簡(jiǎn)雅古淡。他還有一些寫景抒情的短詩(shī)，卻筆調(diào)清麗，饒有風(fēng)韻。如《村行》描繪了山村黃昏的動(dòng)人情景和詩(shī)人的感觸。他還善于向民歌吸取思想藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。如《畬田詞》：“鼓聲獵獵酒醺醺，斫上高山入亂云。自種自收還自足，不知堯舜是吾君�！毖笠缰鴦趧�(dòng)者的樂(lè)觀感情，饒有民歌清新活潑的風(fēng)味。他的長(zhǎng)篇詩(shī)歌，敘寫自己生平事跡與懷抱，能揮灑自如，暢所欲言，已開(kāi)宋詩(shī)散文化、議論化風(fēng)氣。林逋盛贊他：“縱橫吾宋是黃州�！焙�仔也說(shuō)：“國(guó)初沿襲五代之余，士大夫皆宗白樂(lè)天詩(shī)，故王黃州主盟一時(shí)。”（《苕溪漁隱叢話》前集卷二十二）
詞
　　王禹偁詞即事即目，登覽抒懷，寓情于景，格調(diào)深沉，雄渾有力，藝術(shù)上完全臻至成熟，在宋初小令中是別開(kāi)生面的。具體地說(shuō)，點(diǎn)絳唇這首詞在宋初詞壇的貢獻(xiàn)集中在兩個(gè)方面：在秾麗的氛圍中以清麗取勝；在狹窄的詞境中以開(kāi)闊見(jiàn)長(zhǎng)。過(guò)去，人們一般只注意范仲淹的《漁家傲》（“塞下秋來(lái)風(fēng)景異”）。其實(shí)，不論就思想內(nèi)容，還是就藝術(shù)風(fēng)格講，這首詞都很具特色，從柳永的《雪梅香》（“景蕭索”）、辛棄疾的《水龍吟》（“楚天千里清秋”）和姜夔的《點(diǎn)絳唇》（“燕雁無(wú)心”）等諸名作中，均可看出受王禹偁這首詞影響的某種痕跡。因此，王禹偁這首《點(diǎn)絳唇》應(yīng)當(dāng)被視為掀開(kāi)兩宋詞壇帷幕的重要詞篇。王弈清稱贊此詞“清麗可愛(ài)”，并因此推崇王禹偁“豈止以詩(shī)擅名”（《歷代詞話》卷四轉(zhuǎn)引）。王禹偁是開(kāi)北宋詞壇創(chuàng)作風(fēng)氣的重要作家。