不講真話，壞了做人的名聲事大。我們做人必須得要誠(chéng)信，要是我們失去了誠(chéng)信，損失將更大�！惫芗衣牶髴M愧極了。
低調(diào)淡泊
　　司馬光性情淡泊不喜奢華，他在《訓(xùn)儉示康》中曾提到小時(shí)後長(zhǎng)輩會(huì)給他穿華美的衣服，他總是害羞臉紅而把它脫下。寶元年間中舉時(shí)，曾得到仁宗皇帝的接見。酒席宴會(huì)上，每人都在頭上插滿鮮花，肆無忌憚地嬉戲取樂，唯獨(dú)司馬光正襟危坐，也不戴花。同事提醒說：“戴花乃皇上之令也！”司馬光才不太情愿地戴了一朵小花。
　　司馬光有一個(gè)老仆，一直稱呼他為“君實(shí)秀才”。一次，蘇軾來到司馬光府邸，聽到仆人的稱呼，不禁好笑，戲謔曰：“你家主人不是秀才，已經(jīng)是宰相亦，大家都稱為‘君實(shí)相公’！”老仆大吃一驚，以后見了司馬光，都畢恭畢敬地尊稱“君實(shí)相公”，并高興地說：“幸得大蘇學(xué)士教導(dǎo)我……”司馬光跌足長(zhǎng)嘆：“我家這個(gè)老仆，活活被子瞻教壞了�！�
堅(jiān)不納妾
　　北宋士大夫生活富裕，有納妾蓄妓的風(fēng)尚。司馬光是和王安石、岳飛一樣，極為罕見的不納妾、不儲(chǔ)妓之人�；楹笕�十年余，妻子張夫人沒有生育，司馬光并未放在心上，也沒想過納妾生子。張夫人卻急得半死，一次，她背著司馬光買了一個(gè)美女，悄悄安置在臥室，自己再借故外出。司馬光見了，不加理睬，到書房看書去了。美女也跟著到了書房，一番搔首弄姿后，又取出一本書，隨手翻了翻，嬌滴滴地問：“請(qǐng)問先生，中丞是什么書呀？”司馬光離她一丈，板起面孔，拱手答道：“中丞是尚書，是官職，不是書！”美女很是無趣，大失所望地走了。
　　還有一次，司馬光到丈人家賞花。張夫人和丈母娘合計(jì)，又偷偷地安排了一個(gè)美貌丫鬟。司馬光不客氣了，生氣地對(duì)丫鬟說：“走開！夫人不在，你來見我作甚！”第二天，丈人家的賓客都知道了此事，十分敬佩，說儼然就是“司馬相如和卓文君”白頭偕老的翻版。唯獨(dú)一人笑道：“可惜司馬光不會(huì)彈琴，只會(huì)鱉廝踢！”張夫人終身未育，司馬光就收養(yǎng)了哥哥的兒子“司馬康”，作為養(yǎng)子。
　　司馬光就如此和妻子相依為命。洛陽的燈會(huì)享譽(yù)天下，逢元宵節(jié)，張夫人想出去看燈，司馬光說：“家里也點(diǎn)燈，何必出去看？”張夫人說：“不止是看燈，也隨便看看游人�！彼抉R光一笑，說：“看人？怪了，難道我是鬼嗎！”
典地葬妻
　　司馬光在洛陽編修資治通鑒時(shí)，居所極簡(jiǎn)陋，於是另辟一地下室，讀書其間。當(dāng)時(shí)大臣王拱辰亦居洛陽，宅第非常豪奢，中堂建屋三層，最上一層稱朝天閣，洛陽人戲稱：“王家鉆天，司馬入地�！彼抉R光的妻子去世后，清貧的司馬光無以為葬，拿不出給妻子辦喪事的錢，只好把僅有的三頃薄田典當(dāng)出去，置棺理喪，盡了丈夫的責(zé)任。司馬光任官近40 年，而且官高權(quán)重，竟然典地葬妻。重讀歷史，讓人深思。俗語說：三年清知府，十萬雪花銀。在封建社會(huì)，大多數(shù)人苦讀寒窗，躋身仕途，無不是為了顯耀門庭，榮華富貴，澤被后世，蔭及子孫。在這些人面前，司馬光的清廉更顯可貴。嘉祜八年三月，宋仁宗詔賜司馬光金錢百余萬，珍寶絲綢無數(shù)，但司馬光不為所動(dòng)。司馬光年老體弱時(shí)，其友劉賢良擬用50 萬錢買一婢女供其使喚，司馬光婉言拒之，他說：“吾幾十年來，食不敢常有肉，衣不敢有純帛，多穿麻葛粗布，何敢以五十萬市一婢乎？”
為官生涯
反新法
　　司馬光在政治上是標(biāo)準(zhǔn)的守舊派人士，他跟主持變法的王安石發(fā)生了嚴(yán)重分歧，幾度上書反對(duì)新法。他認(rèn)為刑法新建的國(guó)家使用輕典，混亂的國(guó)家使用重典，這是世輕世重，不是改變法律。所謂“治天下譬如居室，敝則修之，非大壞不更造也。”司馬光與王安石，就竭誠(chéng)為國(guó)來說，二人是一致的，但在具體措施上，各有偏向。王安石主要是圍繞著當(dāng)時(shí)財(cái)政、軍事上存在的問題，通過大刀闊斧的經(jīng)濟(jì)、軍事改革措施來解決燃眉之急。司馬光則認(rèn)為在守成時(shí)期，應(yīng)偏重于通過倫理綱常的整頓，來把人們的思想束縛在原有制度之內(nèi)，即使改革，也定要穩(wěn)妥，因?yàn)椤按髩亩�更改，非得良匠美材不成，今二者皆無，臣恐風(fēng)雨之不庇也”。司馬光的主張雖然偏于保守，但實(shí)際上是一種在“守�！被�礎(chǔ)上的改革方略。王安石變法中出現(xiàn)的問題，如新法不能有效落實(shí)和用人不當(dāng)?shù)惹闆r，從側(cè)面證明司馬光在政治上還是老練穩(wěn)健的。
　　可以使用一句話來評(píng)價(jià)司馬光的一生 ：其實(shí)司馬光的一生主要就是干了這兩件事情 編寫《資治通鑒》反對(duì)王安石的新法 但是有一點(diǎn)必須要注意就是：司馬光之所以與王安石政見不和僅僅是在政治觀點(diǎn)上有分歧，在本質(zhì)上都是為國(guó)為民的真君子——純粹君子之爭(zhēng)，絕對(duì)不是為了一己私利，不然王安石在痛恨司馬光之余也不會(huì)由衷的道出：“司馬君實(shí)，君子人也！”一個(gè)令政敵都嘆為君子的人，絕對(duì)不是一個(gè)小人！司馬光在政治上的理解比王安石要深刻得多，在為變法問題斗得死去活來之后，司馬光留下了這樣的見解，基本可以概括他對(duì)王安石一生的看法“介甫無它，唯執(zhí)拗耳”。
　　有著高度政治敏感的司馬光，覺察到了變法的不妥，但具體哪里不妥限于當(dāng)時(shí)的歷史條件他不可能作很準(zhǔn)確的描述，只能通過變法造成的一些惡果來解釋他反對(duì)變法的原因。在宋神宗面前不斷和安石爭(zhēng)辯，但缺乏現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論，司馬光無法對(duì)變法方案作出有力辯駁。終其所述，只有“不妥”二字而已。結(jié)果造成了神宗誤會(huì)他無理取鬧的局面，不得不遠(yuǎn)離政治中心，出走洛陽。
　　還有點(diǎn)要注意就是司馬光在和對(duì)方的爭(zhēng)斗中不能得勝時(shí)，便選擇了回避和退讓，而不是伺機(jī)報(bào)復(fù)和惡意中傷。曾有人勸司馬光彈劾王安石，然而司馬光卻一口回絕了他們：王沒有任何私利，為什么要這樣做？面對(duì)身為副宰相的王安石的如日中天，司馬光毫不猶豫地選擇了退讓。
元祐更化
　　哲宗立，宣仁后垂簾同聽政，門下侍郎司馬光言：按因差役破產(chǎn)者，惟鄉(xiāng)戶衙前。蓋山野愚戇之人，不能干事，或因水火損敗官物，或?yàn)樯舷虑制燮蛉�，是致欠拆，備償不足，有破產(chǎn)者。至于長(zhǎng)名衙前，在公精熟，每經(jīng)重難，別得優(yōu)輕場(chǎng)務(wù)酬獎(jiǎng)，往往致富，何破產(chǎn)之有？又曰曏者役人皆上等戶為之，其下等、單丁、女戶及品官、僧道，本來無役，今使之一概輸錢，則是賦斂愈重。自行免役法以來，富室差得自寬，貧者困窮日甚，監(jiān)司、守令之不仁者，于雇役人之外多取羨余，或一縣至數(shù)萬貫，以冀恩賞。又青苗、免役，賦斂多責(zé)見錢。錢非私家所鑄，要須貿(mào)易，豐歲追限，尚失半價(jià)，若值兇年，無谷可糶，賣田不售，遂致殺牛賣肉，伐桑鬻薪，來年生計(jì)，不暇復(fù)顧，此農(nóng)民所以重困也。臣愚以為宜悉罷免役錢，諸色役人，并如舊制定差，見雇役人皆罷遣之。衙前先募人投充長(zhǎng)名，召募不足，然后差鄉(xiāng)村人戶，每經(jīng)歷重難差遣，依舊以優(yōu)輕場(chǎng)務(wù)充酬獎(jiǎng)。所有見在役錢，撥充州縣常平本錢，以戶口為率，存三年之蓄，有余則歸轉(zhuǎn)運(yùn)司。凡免役之法，縱富強(qiáng)應(yīng)役之人，征貧弱不役之戶，利于富不利于貧。及今耳目相接，猶可復(fù)舊名，若更年深，富者安之，民不可復(fù)差役矣�！�
生平
　　司馬光，字君實(shí)，號(hào)迂叟，山西夏縣涑水鄉(xiāng)人，生于河南省光山縣，世稱涑水先生，北宋政治家，史學(xué)家。北宋政治家，史學(xué)家。宋仁宗時(shí)中進(jìn)士，英宗時(shí)進(jìn)龍圖閣直學(xué)士。宋神宗時(shí)，王安石施行變法，朝廷內(nèi)外有許多人反對(duì)，司馬光就是其中之一。王安石變法以后，司馬光離開朝廷十五年，專心編纂《資治通鑒》，用功刻苦、勤奮。用他自己話說是：“日力不足，繼之以夜�！�
　　宋仁宗末年任天章閣待制兼侍講知諫院，他立志編撰《通志》，作為封建統(tǒng)治的借鑒。治平三年（1066年）撰成戰(zhàn)國(guó)迄秦的八卷上進(jìn)，英宗命設(shè)局續(xù)修。神宗時(shí)賜書名《資治通鑒》。王安石行新政，他竭力反對(duì)，與安石在帝前爭(zhēng)論，強(qiáng)調(diào)祖宗之法不可變。被命為樞密副使，堅(jiān)辭不就。次年退居洛陽，以書局自隨，繼續(xù)編撰《通鑒》，至元豐七年（1084年）成書。他從發(fā)凡起例至刪削定稿，都親自動(dòng)筆。元豐八年宋哲宗即位，高太皇太后聽政，召他入京主國(guó)政，次年任尚書左仆射兼門下傳郎，數(shù)月間盡廢新法，罷黜新黨。為相八個(gè)月病死，追封溫國(guó)公。遺著有《司馬文正公集》《稽古錄》等，還有諸多名著被眾人所流傳。
　　宋仁宗末年任天章閣待制兼侍講同知諫院。嘉祐六年（1061年）遷起居舍人同知諫院。司馬光立志編撰《通志》，作為統(tǒng)治者的借鑒，治平三年（1066年）撰成戰(zhàn)國(guó)迄秦的《通志》八卷上覲宋英宗，英宗命設(shè)局續(xù)修，并供給費(fèi)用，增補(bǔ)人員。宋神宗即位后，以其書“有鑒于往事，以資于治道”，賜書名《資治通鑒》，并親為寫序。此時(shí)王安石在宋神宗的支持下行新政，司馬光竭力反對(duì)，與安石在帝前爭(zhēng)論，強(qiáng)調(diào)祖宗之法不可變。神宗命他為樞密副使，堅(jiān)辭不就。熙寧三年（1070年），自請(qǐng)離京，以端明殿學(xué)士知永興軍（現(xiàn)陜西省西安市），次年退居洛陽，任西京留守御史臺(tái)，以書局自隨，繼續(xù)編撰《通鑒》，元豐七年（1084年）成書。書成后，司馬光官升為資政殿學(xué)士。元豐八年（1085年）宋哲宗即位，高太皇太后聽政，召他入京主國(guó)政，次年任尚書左仆射、兼門下侍郎，數(shù)月間罷黜新黨，盡廢新法，史稱“元祐更化”。司馬光執(zhí)政一年半，即與世長(zhǎng)辭，“京師人為之罷市往吊，鬻衣以致奠，巷哭以過車者，蓋以千萬數(shù)”，靈柩送往夏縣時(shí)，“民哭公甚哀，如哭其私親。四方來會(huì)葬者蓋數(shù)萬人，家家掛像，飯食必�！�。死后，宋哲宗將他葬於高陵。追贈(zèng)太師、溫國(guó)公，謚文正，賜碑“忠清粹德”。對(duì)司馬光的為人，朱熹評(píng)論：公忠信孝友恭儉正直出于天性，其好學(xué)如饑渴之嗜飲食，于財(cái)利紛華如惡惡臭；誠(chéng)心自然，天下信之。退居于洛，往來陜洛間，皆化其德，師其學(xué)，法其儉。有不善曰：君實(shí)得無知乎！博學(xué)無所不通。（《三朝名臣言行錄》卷7）
學(xué)術(shù)成就
　　司馬光的主要成就反映在學(xué)術(shù)上。其中最大的貢獻(xiàn)，莫過于主持編寫《資治通鑒》。宋神宗熙寧年間，司馬光強(qiáng)烈反對(duì)王安石變法，上疏請(qǐng)求外任。熙寧四年（1071年），他判西京御史臺(tái)，自此居洛陽十五年，不問政事。這段悠游的歲月，司馬光主持編撰了294卷近400萬字的編年體史書《資治通鑒》。司馬光的獨(dú)樂園，既是他的寓所，也是《資治通鑒》書局所在地。這里環(huán)境幽美，格調(diào)簡(jiǎn)素，反映了園主的情趣和追求。其書局在汴京時(shí)已奉詔成立，除了司馬光之外，當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者劉恕、劉攽和范祖禹都參與了書局的工作。其中，司馬光任主編，劉恕、劉攽、范祖禹為協(xié)修，司馬光的兒子司馬康擔(dān)任檢閱文字的工作。司馬光來洛陽后，便把《資治通鑒》書局由汴梁遷到洛陽。在獨(dú)樂園中常住的不僅有書局的工作人員，當(dāng)時(shí)洛陽的名賢如二程、邵雍、文彥博等也常來此聚會(huì)，堪稱是一個(gè)學(xué)術(shù)中心。
　　他在《進(jìn)資治通鑒表》中說：“臣今筋骨癯瘁，目視昏近，齒牙無幾，神識(shí)衰耗，旋踵而忘。臣之精力，盡于此書�！彼抉R光為此書付出畢生精力，成書不到2年，他便積勞而逝�！顿Y治通鑒》從發(fā)凡起例至刪削定稿，司馬光都親自動(dòng)筆，不假他人之手。
　　《資治通鑒》是我國(guó)最大的一部編年史，全書共二百九十四卷，通貫古今，上起戰(zhàn)國(guó)初期韓、趙、魏三家分晉（公元前403年），下迄五代（后梁、后唐、后晉、后漢、后周）末年趙匡胤（宋太祖）滅后周以前（公元959年），凡一千三百六十二年。作者把這一千三百六十二年的史實(shí)，依時(shí)代先后，以年月為經(jīng)，以史實(shí)為緯，順序記寫；對(duì)于重大的歷史事件的前因后果，與各方面的關(guān)聯(lián)都交代得清清楚楚，使讀者對(duì)史實(shí)的發(fā)展能夠一目了然。宋元之際史學(xué)家胡三省說：“為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術(shù)。為人臣而不知《通鑒》，則上無以事君，下無以治民�！�…乃如用兵行師，創(chuàng)法立制，而不知跡古人之所以得，鑒古人之所以失，則求勝而敗，圖利而害，此必然者也�！保ā缎伦①Y治通鑒序》）王應(yīng)麟說：“自有書契以來，未有如《通鑒》者�！鼻宕�大史學(xué)家王鳴盛說：“此天地間必不可無之書，亦學(xué)者不可不讀之書”（《十七史商榷》卷1）。近代著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊�評(píng)價(jià)《通鑒》時(shí)說：“司馬溫公《通鑒》，亦天地一大文也。其結(jié)構(gòu)之宏偉，其取材之豐贍，使后世有欲著通史者，勢(shì)不能不據(jù)以為藍(lán)本，而至今卒未有能愈之者焉。溫公亦偉人哉！”
　　司馬光著述頗多。除了《資治通鑒》，還有《通鑒舉要?dú)v》八十卷、《稽古錄》二十卷、《本朝百官公卿表》六卷。此外，他在文學(xué)、經(jīng)學(xué)、哲學(xué)乃至醫(yī)學(xué)方面都進(jìn)行過鉆研和著述，主要代表作有《翰林詩草》、《注古文學(xué)經(jīng)》、《易說》、《注太玄經(jīng)》、《注揚(yáng)子》、《書儀》、《游山行記》、《續(xù)詩治》、《醫(yī)問》、《涑水紀(jì)聞》、《類篇》、《司馬文正公集》等。在歷史上，司馬光曾被奉為儒家三圣之一（其余兩人是孔子和孟子）�！队�(xùn)儉示康》收入高中語文課本。
藏書
　　英宗時(shí)為龍圖閣直學(xué)士、翰林學(xué)士。政治上反對(duì)王安石的變法。后詔他編寫《歷代君臣事跡》，神宗賜名為《資治通鑒》。元豐七年（1084）書成，共294卷，上下貫穿1 362年治亂興衰之史實(shí)，參閱了龍圖閣、天章閣、史館、昭文館、集賢院、秘閣及私人藏書，采正史之外，用雜史著書凡322家，集文獻(xiàn)史料之大成，被譽(yù)為“典籍之總會(huì)。策牘之淵林”，與《史記》、《漢書》相媲美。書成之后，為便于翻檢，編《資治通鑒目錄》30卷，以明取材不同之故，對(duì)后世的影響極大。家藏書富，居洛陽時(shí)，買田20畝，建“獨(dú)樂園”，藏文史書籍萬余卷。又置“讀書堂”，辟精善之本5 000卷，又得神宗賜書2 400卷，以資著述。善保護(hù)圖書，每年二伏至重陽間，在天氣晴朗之日，設(shè)案以曝書籍。桌案潔凈，鋪以茵縟，然戶端坐看書。閱書時(shí)，不以空手捧書，唯恐手汗?jié)n濕。藏書幾十年，其書仍新如手未觸一樣。
族墓
　　司馬光墓屬全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，墓地分為塋地、碑樓、碑亭、余慶禪寺等幾個(gè)部分。在山西夏縣城北15公里鳴岡，墳園占地近3萬平方米，東倚太岳余脈，西臨同蒲鐵路，司馬光祖族多人群厝于此。墓側(cè)翁仲分列。宋哲宗御篆“忠清粹德之碑”額；碑文為蘇軾撰并書，曾沒于土中，后于杏樹下掘出，遂名杏花埤，惜已剝蝕難辨。金代摹刻四石嵌壁，今仍完好。明嘉靖間，特選巨石，依宋碑復(fù)制，并建碑亭。東有守墳祠，再東為北宋元豐元年（1078年）敕牒 建香火寺余慶禪院，牒文刻石仍在寺后。寺內(nèi)有大殿五間， 殿內(nèi)現(xiàn)存大佛三尊，西壁羅漢八尊，為宋塑風(fēng)格。歷代碑古二十通，記載墳園沿革。