《夢(mèng)登河漢》

宋代·梅堯臣

夜夢(mèng)上河漢，星辰布其傍。
位次稍能辯，羅列爭(zhēng)光芒。
自箕歷牛女，與斗直相當(dāng)。
既悟到上天，百事應(yīng)可詳。
其中有神官，張目如電光。
玄衣乘蒼虬，身佩水玉珰。
丘蛇與穹鱉，盤結(jié)為紀(jì)綱。
我心恐且怪，再拜忽禍殃。
臣實(shí)居下土，不意涉此方。
既得接威靈，敢問固不量。
有牛豈不力，何憚使服箱。
有女豈不工，何憚縫衣裳。
有斗豈不柄，何憚挹酒漿。
卷舌不得言，安用施穹蒼。
何彼東方箕，有惡務(wù)簸揚(yáng)。
唯識(shí)此五者，愿言無我忘。
神官呼我前，告我無不臧。
上天非汝知，何苦詰其常。
豈惜盡告汝，於汝恐不庠。
至如人間疑，汝敢問於王。
扣頭謝神官，臣言大為狂。
駭汗忽爾覺，殘燈熒空堂。

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賞析
　　在當(dāng)時(shí)的政治高壓下，作者的傾向不便明言，于是便借鑒了古代詩人屈原和李白的詩歌藝術(shù)表現(xiàn)手法，以夢(mèng)境反映現(xiàn)實(shí)，借天上影射人間。這就使得全詩既閃爍著詩人的奇情異彩，又顯示出其批判政治現(xiàn)實(shí)的鋒芒，成為古代詩歌中不可多得的力作。
　　詩一開始，就用奇幻的筆調(diào)描寫了作者夢(mèng)登河漢的情景：“夜夢(mèng)上河漢，星辰布其傍。位次稍能辨，羅列爭(zhēng)光芒。”燦爛的銀河、閃爍的群星，在詩人也在讀者面前展現(xiàn)出神話般的境界。詩人情不自禁地輕曳腳步在銀河兩旁巡禮，于排列有序、熠熠爭(zhēng)輝的繁星中看到了東方蒼龍之一的箕星、牽牛星、織女星以及北斗七星。“自箕歷牛女，與斗直相當(dāng)�！眱删湓姳砻嫔先舨唤�(jīng)意，信手拈來，實(shí)則大有深意，為后文議論埋下伏筆，于此可見作者詩思的慎密。
　　“既悟到上天，百事應(yīng)可詳�！边@兩句是由寫景到敘事的過渡。從中既透露出詩人內(nèi)心郁積已久的對(duì)人間百事不解的迷惘；也可以看出：此時(shí)此刻，他對(duì)從天上求得答案滿懷著希望。
　　接下去，詩人卻筆鋒陡轉(zhuǎn)，用充滿夸飾的色彩，勾畫了天神威嚴(yán)可怖的形象：“其中有神官，張目如電光。玄衣乘蒼虬，身佩水玉珰。丘蛇與穹鱉，盤結(jié)為紀(jì)綱�！边@樣一個(gè)目光如電、身著黑衣、左右又盤結(jié)著蛇和鱉的神官形象，較之屈原《離騷》中不予開門的“辛閽”和李白《梁甫吟》中發(fā)怒的“閽者”，都刻畫得更為具體，也更具有威懾力。他的出現(xiàn)，為方才還明凈神奇、充滿浪漫情趣的天空涂上了一抹陰森的色彩，使詩人從對(duì)仙境的陶醉中猛醒過來，生出“我心恐且怪”的惶惶不安之感。這里，天上神官的象征意義雖未點(diǎn)破，但在其鮮明可感的藝術(shù)形象中，已蘊(yùn)含著對(duì)讀者的豐富的啟示。
　　面對(duì)突然出現(xiàn)的掙獰可怖的“威靈”，詩人仍然斗膽發(fā)問，顯示出追求真理的執(zhí)著精神，一連五問，以排比的句式、充沛的氣勢(shì)噴射而出：“有牛豈不力，何憚使服箱？有女豈不工，何憚縫衣裳？有斗豈不柄，何憚挹酒漿？卷舌不得言，安用施穹蒼？何彼東方箕，有惡務(wù)簸揚(yáng)？唯識(shí)此五者，愿言無我忘�！边@一連五問源于《詩經(jīng)·小雅·展開全文

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梅堯臣(méi yáo chén)
　　梅堯臣（1002～1060）字圣俞，世稱宛陵先生，北宋著名現(xiàn)實(shí)主義詩人。漢族，宣州宣城（今屬安徽）人。宣城古稱宛陵，世稱宛陵先生。初試不第，以蔭補(bǔ)河南主簿。50歲后，于皇祐三年（1051）始得宋仁宗召試，賜同進(jìn)士出身，為太常博士。以歐陽修薦，為國子監(jiān)直講，累遷尚書都官員外郎，故世稱“梅直講”、“梅都官”。曾參與編撰《新唐書》，并為《孫子兵法》作注，所注為孫子十家著（或十一家著）之一。有《宛陵先生集》60卷，有《四部叢刊》影明刊本等。詞存二首。