天仙者形神俱妙，與道合真，要做一千三百件善事。地仙不饑不渴，寒暑不侵。要做三百件善事。如果對不正當?shù)氖聞幽铑^，違反道理做事，做了壞事，反說自己能干，忍心殘殺人或物，暗中加害好人，背后欺瞞元首或雙親，對教師傲慢，對自己的職務不盡責，哄騙外行人，誹謗同學，以不實冤枉好人，以假充真騙人，挑剔同族親戚。攻其陰私，氣質(zhì)剛暴無慈愛心，性情兇狠乖戾，一意孤行，不聽善勸。以非為是，以是為非。親近惡人歹事，遠離善人好事。為爭取功賞，不顧民間疾苦，為求得寵，不惜用盡欺巧方法拍馬屁，去迎合上峰的意思。接受別人恩惠不感謝不報答，受別人欺辱，懷恨于心，念念不休�？床黄鸢傩�，不重視民情。不為國為民，反而違法亂攪。獎賞不義之人，弄罰無罪的人。謀財害命，用計謀使人丟官司，然后乘機取而代之。殺死投城降服的人，驅(qū)逐正人，排拒賢人。凌辱孤兒，逼迫寡婦。接受賄賂，不遵照法律處理事件，是非曲直不明辨，只因賄賂瞎了眼。輕罪判重弄。看到臨死刑的人，不哀憐，反而嗔怒他。不知廉恥，喪失天良，自己的罪過，故意牽扯別人，把濟世養(yǎng)生的技藝，保密不公開。對圣賢譏笑又誹謗，迫害有道德的人。射殺飛禽，趕捉走獸，掘挖蟄蟲，嚇驚棲鳥，毀損洞穴鳥巢，使蟲鳥走獸無法居住，傷害懷孕的動物，弄破它們的蛋。希望別人有過失，怕別人成功，百般破壞，使別人陷于危險境地，以求得自己的安穩(wěn)，扣減別人財物，增加自己利益，用自己不好的，換取別人好的，為了圖謀私利，不惜妨害公益。偷取別人技能，如作品，設計圖案，專利品等，掩蔽別人的優(yōu)點，宣揚別人的丑事，指摘別人的陰私秘密，消耗或浪費別人的財物，搬弄是非，使人與至親反目分離。侵奪別人心愛之物。幫助別人為非作歹，放縱意志，作威作福。侮辱他人以求自己勝利。損傷別人農(nóng)作物，破壞人家的婚姻。取非財致富，不知行善反而驕奢，僥幸逃過刑罰或難關，竟還敢做出沒廉恥的事。別人所做的恩德，硬說自己的功勞，自己有過犯，則推到別人身上。自己該受的災禍，自己的罪惡，移嫁他人。不務實際，憑財勢奸巧爭得地位，獎賞等美名，包藏奸詐害人之心。挫折別人才能，使人不能舒展，掩飾自己短處，不肯認錯，仗著威勢，脅迫他人，順己之所為。放縱暴戾心性，或縱容惡人殺傷人物生命。為了時髦而裁制衣著，為自己的口腹，宰殺動物烹煮來吃，把養(yǎng)人的谷物，任意拋棄不珍惜。勞役人民，擾害百姓。使人破產(chǎn)，乘機取他的財寶，破壞堤防或放起大火，造成別人家宅毀壞，生命死傷。別人的事業(yè)具有規(guī)模，故意弄亂它，使之前功盡棄不能成功。損壞別人的器具物品，使他無法使用�？吹絼e人榮華貴顯，希望他被降免。別人發(fā)財，希望他破產(chǎn)亡家�？吹剿�人妻女貌美，便起了邪淫之心。欠人財物，希望他死，不必還債。非分的奢求，不能遂心，就咒罵懷恨他人。人家有不如意時，就議論他平日的過錯。 　　
　　見外貌丑怪的人，不憐憫，反而譏笑，見人有才能，不稱贊反而貶抑他。暗地里埋下蠱毒，用邪術妖法魘魅人，用毒藥殺傷花草樹木。對老師懷恨，發(fā)怒，無禮之至。不孝雙親，不敬兄妹。取求之間訴諸強權(quán)，不講情理法，喜歡用奸計暗取或恃強奪取。為求財富而擄人劫奪財物。不腳踏實地，以奸巧弄假的手段求得升遷。賞罰偏私，不公平，安逸享樂，放縱不節(jié)制。對部屬傭人，刻薄殘暴，虛張聲勢，使人害怕。不如意的事，一味怨尤。風雨不調(diào)順，就訶責怒罵。搬弄是非，使人打斗訴訟，從中取利，盲目加入不法的盟幫，會，社，隨聲附和。采納妻妾不合道理的話，違背父母的教訓。喜新厭舊，口是心非，貪污錢財，欺瞞上司。捏造不利人的壞話，造謠毀謗平白無辜的人。毀壞別人的名譽和人格，自以為正直，污罵神明自以為公正。離棄順天理的事，去效法逆天理的事，背離至親骨肉，反而向外人獻殷勤。 　　
　　存心不良，反叫天地做見證，做污穢事，請神明照察。施舍財物，后又懊悔，欠人財物不肯償還。不守本分，妄想鉆謀名利富貴。把精力都放在奢侈豪華布置。邪淫過分，縱欲不節(jié)。內(nèi)心惡毒，外貌慈和。把變質(zhì)臟腐的食物，拿給人吃。以妖法邪術迷惑大眾。尺度不公，買入量長，賣出量短，秤升不平，賣出稱輕，買入稱重，以假貨摻雜在真貨內(nèi)賣出。以不當正當方法獲取利益。仗勢恃財強迫清白人家操守賤業(yè)，欺騙愚笨的人。對名利財勢，貪得無厭。對天地神祗咒詛，證明自己理直。嗜酒如命的人，容易做出違反德性的事。與家人怨忿爭執(zhí)不忍讓，男人不忠實，不行善。女人不溫柔和順。丈夫不善待妻子，造成家庭失和，太太對丈夫不敬重。夫妻之間，說話往往夸張不實。并且時常起嫉妒疑忌之心。 　　
　　先生對妻子兒女有不得體的言行，媳婦對公公婆婆不孝敬。對去世的父母祖宗，安葬時違禮制或祭祀不虔誠。違背長上的教令。平日所作所為，盡是對個人社會國家無益的事，暗中懷有私心。心有怨恨，自咒又咒人，待人不公，偏袒自己喜歡的人，排斥自己討厭的人�？缭�水井或爐灶。跳過食物或人身。溺嬰打胎。行為不能光明正大。月底年終歌舞，會誤了正經(jīng)事。 　　
　　每月初一及恨氣惱，每天清晨怨而號哭，面向北方，擤鼻涕，吐痰，大小便。面向爐灶歌唱哭泣。用灶火點燃線香。用污穢不潔凈之木柴燒飯菜，夜間起來赤身露體，一年八大節(jié)氣：四立二分二至，施行刑罰。對流星吐口液，手指彩虹，常常以手指日月星，以眼注視日月。春季燒山林獵捕走獸。向北方口出惡言。無緣無故，殺傷龜蛇。就以上所列一百七十項之罪，司命之神按罪之大小，重罪奪其死，尚抵不過罪惡，就由子孫承當災禍之報。利用惡勢力或其他不正當手段，逼取別人的金銀財寶。橫取的人，災禍抵消有余者，便由他的妻子家人擔當。或以死喪之災消禍，如僥幸不死，便有水災，火難，盜搶，賊偷，遺失用具，疾病，官司，口角等報應，報應輕重，他恰好與橫取他人錢財?shù)闹迪嗟�。逞貪或任性冤枉殺人。正是換刀兵之災相報，難逃一死。　　
　　奪取不義之財，就像吃有毒的肉脯充饑，飲有毒的酒解渴，不但不能暫時果腹，緊接著就喪失了性命。念頭動于善或惡，吉兇便已決定。曾經(jīng)為非作歹，以后覺醒改悔，勿以惡小而為，勿以善小不為，過而能改，善莫大焉；放下屠刀，立地成佛。并非古人之虛言。下功夫從口講，眼觀，行動三樣開始，兇人語惡，視惡，行惡，一日有三件惡，三年上天一定會降禍于他。為什么不勉勵實行感應篇呢？
現(xiàn)實意義
　　《太上感應篇》作為一部道教經(jīng)典，它所闡揚的入世行善以求長生乃至成仙的理論，使積善成仙這一修持法門得以流行推廣，從而便利民眾修道。該典籍含攝了儒、道兩家的主流思想，最大限度地擴充社會的行善群體，促進了人間善業(yè)的發(fā)展�！短�上感應篇》作為一本道德行為手冊，加之其對“諸惡莫作、眾善奉行”的提倡，更是對當今創(chuàng)和諧社會的實踐與完成有積極明確的指導作用。
　　《太上感應篇》，又稱《感應篇》，它成書于我國北宋末年，其作者李昌齡。它是一部篇幅很短的道教典籍，全文僅1274個字。該道經(jīng)由道教基本理念、封建倫理道德規(guī)范、善惡報應說這三大素材結(jié)合而成，是三教合流較為成熟的產(chǎn)物。《太上感應篇》因其知名度倍受古今中外眾多學者的評注，然而他們多為考究該經(jīng)的形成淵源或文本特征。
　　一、推廣積善法門便利民眾修道　　縱觀宋以前的修仙法門大致有以下情形：先秦時期主要以“養(yǎng)神”、“服氣”、“煉氣”、“餌藥”、“祀禱”方法求“羽化而登仙”。至秦始皇及漢武帝，人們既貴長生不死藥，亦重壇場禱祀。其后《太平經(jīng)》主要推介守一存神法門。東漢張陵五斗米道重視符箓咒語。東晉《上清經(jīng)》則重存守人身三丹田之三一，及存守腦部九宮之“雄一”、“雌一”。先秦至唐，人們多重視外丹，即以礦物、植物等為材料，煉化成上、中、下三種藥物（多以黃白為大藥），欲借外在藥物來改變自身體質(zhì)，去除肉質(zhì)凡胎而達長生、成仙。但因服食外丹有較大副作用，唐末人們改而修煉內(nèi)丹。內(nèi)丹即用導引吐納、避谷食氣等方法，以人身上、中、下丹田為鼎爐，煉化后天的精、氣、神，使其轉(zhuǎn)與先天的元精、元氣、元神合為一體，以求長生、升仙。
　　《太上感應篇》當然也談長生求仙，然絕口不提修煉、服食、導引、符箓，而只言：“凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數(shù)百事，欲求長生者，先須避之。”“欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善�！� 雖然早在《太平經(jīng)》就認為，天地之間，壽最為善，積德行善乃長壽升天的要道。也盡管積善成仙說是先由西晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇》提出進而被《太上感應篇》所吸收的，但積善成仙的修道法門卻是隨著《太上感應篇》的問世與流行，才逐漸受人們重視并踐行的。宋代以降，在凡俗生活中成仙了道變成一種普遍的社會取向，行善積德也演變成為一種必須的宗教實踐，與其它修持方式相得益彰。如明清時期的道教修煉以行善積德為外功，認為只有多積外功，才能最終使內(nèi)丹修煉有所成就。再如清末民初出現(xiàn)于四川西部的飛鸞教，其修持方法也是以靜坐煉丹，徹悟至道為內(nèi)功，而以力行善事、廣積陰功為外功�；蛟S是因為《太上感應篇》出現(xiàn)之前的積善成仙說猶如一縷輕煙般若隱若現(xiàn)，而其之后該修煉法門便如熊熊烈火般一覽無余，方才有學者將今日道教的行善法門歸始于《太上感應篇》，而無視《太平經(jīng)》抑或《抱樸子內(nèi)篇》。確切地說，《太上感應篇》對積善成仙的修道法門起到推廣的作用，而并非其首創(chuàng)。該經(jīng)對積善成仙法門的發(fā)揚與推廣，一定程度上使道教的長生修仙術不再專屬于貴族，也使修道之人可以擺脫以往服食煉養(yǎng)、齋醮科儀的繁縟禮節(jié)，為廣大普通民眾開啟了相對便利的修道方式。
　　二、融匯儒道思想廣促人間善業(yè)　　《太上感應篇》含有儒道兩家思想。第一，道之求長生、成仙，齊物畏神的思想。如經(jīng)中提到道教的司功過之神：三臺北斗神靈、三尸神、灶神，他們從不同的角度觀察世人的表現(xiàn)，記錄人們的罪過，以讓天曹依此對惡者進行處罰。第二，儒之倫理道德規(guī)范。占有該經(jīng)最大篇幅的眾善諸惡之說，共列出26條善行和170條惡行，多以儒家“三綱”、“五�！敝�義理為判斷標準，如稱“忠孝友悌，正己化人”、“衿孤恤寡，敬老懷幼”、“不彰人短，不炫己長”等為善舉，而判“陰賊良善，暗侮君親”、“虛誣詐偽，攻訐宗親”、“輕蔑天民、擾亂國政”等為惡行。俞樾評價該書說：“此篇雖道家之書，實不悖乎儒家之旨”。第三，道家三緘其口，三善、三惡、古之慎言之說。因而《太上感應篇》所言“吉人語善、視善、行善”、“兇人語惡、視惡、行惡”等。眾善諸惡中的“縱暴殺傷”、“口是心非”、“造作惡語，讒毀平人”、“貪婪無厭”、“每好矜夸，常行妒忌”等，也多來自儒道。
　　《太上感應篇》不僅只簡單地兼容了儒道思想，更是“突出了傳統(tǒng)宗法性宗教的宗教思想——天道承負。大大縮小了宗教界限，得以勸化更多不同社會背景的群體行善積德。再之，《太上感應篇》流傳之廣，從帝王將相到漁樵耕牧，各階級各階層幾乎都有它的信奉者。當時許多世代書香人家，盡管門口貼著“僧道無緣”的標語，但在他們的案頭大都放著教導子孫的教育范本，如《太上感應篇》與《文昌孝經(jīng)》等。其次，《太上感應篇》流傳之久，從北宋真宗開始，賜錢刊刻，大顯于世，歷代受到推崇。半個世紀以前，佛家重印了《太上感應篇》，印光法師還親自作序褒揚。而在七八年前，福建省佛教協(xié)會佛教教育基金委員會又將其加以大量影印。一千多年來，這種善思想的傳播也漸漸形成了以慈善為榮的社會風氣�；仡欀袊�古代慈善事業(yè)，在官辦慈善事業(yè)鼎盛的宋元時期，私人慈善活動開始零星出現(xiàn)，如范仲俺的“義田”、劉宰的“粥局”、朱熹的社倉等。至明清時期，社會慈善事業(yè)處于巔峰狀態(tài)，諸如育嬰社、普濟堂、同善會、清節(jié)堂等大量的民間慈善團體組織也開始涌現(xiàn)。素有“古今第一善書”之稱的《太上感應篇》，憑其持久而廣泛的影響力，對人間善業(yè)的興起、發(fā)展、普及自當功勞不小吧。
　　三、倡導除惡行善助創(chuàng)和諧社會　　我國正處于全面建設小康社會的關鍵時期，面對發(fā)展過程中的種種矛盾，黨的十六屆四中全會及時提出構(gòu)建和諧社會的戰(zhàn)略任務，黨的十七大則再次強調(diào)構(gòu)建社會主義和諧社會的重要性。然而創(chuàng)和諧社會的實踐已達數(shù)年之久了，社會各個領域的諸多不和諧現(xiàn)象仍屢見不鮮，如奢靡浪費、家庭糾紛、盜竊搶劫、巧取豪奪、貪贓枉法、毀壞生態(tài)等等。因此如何更為有效地構(gòu)建和諧社會成為當今我國社會主義建設事業(yè)中的重要課題。胡錦濤總書記曾對和諧社會這一概念作過全面闡述：我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會[5]。從該闡述中，我們可推知和諧社會主要包括兩個內(nèi)涵：人與人關系的和諧、人與自然關系的和諧。所以若能促使這些關系趨于和諧，即是在創(chuàng)和諧社會了，而《太上感應篇》里所竭力提倡的行善去惡思想對此有導向作用。
　　《太上感應篇》首先宣勸了26個善舉，如：“不履邪徑，不欺暗室”、“忠孝友悌，正人化己”、“濟人之急，救人之危”、“不彰人短，不炫己長”、“施恩不求報，與人不追悔”、“昆蟲草木，猶不可傷”、“積功累德，慈心于物”等等，實則教導我們樹立善信念，并以慈善之心為人處世。倘若人人之心皆慈，人間之舉皆善，人與人之間的關系、人與自然之間的關系還有什么理由不和諧呢？“行善積德”當屬化解一切不和諧因素的良方。接著《太上感應篇》所竭力主張去除的170個惡行涉及世人生活中的各個層面，有關個人品行、家庭、經(jīng)濟、政治和對自然界的態(tài)度等，林林總總，面面俱到。該作者認為，在個人品行方面的惡行有：“以惡為能，忍作殘害”、“知過不改，知善不為”、“訕謗圣賢，侵凌道德”、“耗人貨材，離人骨肉”、“乘危迫脅，縱暴殺傷”、“斗合爭訟”、“貪冒于財，欺罔其上”等等；在家庭方面的惡行主要有：“抵觸父兄”、“用妻妾語，違父母訓”、“男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫”、“無行于妻子，失禮于舅姑”等等；經(jīng)商的惡行有：“短尺狹度，輕稱小升；以偽雜真，采取奸利”等等。為官的惡行有：“輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂”、“妄逐朋黨”等等；對待自然所犯的惡行如：“用藥殺樹”、“訶風罵雨”、“無故殺龜打蛇”等等。世人但凡自省，在這物欲橫流、錢權(quán)至上的社會里，此中有多少惡行是我們司空見慣并且習以為常了的 呢？諸惡不除，和諧社會永遠只可能存在我們口頭上，或在來世的彼岸里。所以，在當今邪惡已經(jīng)累行的社會時期，“懲惡除惡”必然該是創(chuàng)和諧的一大手段。只要人人力除身上的種種惡行，人與人之間的關系，人與自然之間的關系則將逐漸趨于和諧。若每個人都積極響應“諸惡莫作，眾善奉行”，和諧社會離我們還會遠嗎？
　　綜上所述，《太上感應篇》雖生于中古，但對當時及現(xiàn)今廣大民眾修道成仙，對人間善業(yè)的發(fā)展，對當今和諧社會的創(chuàng)建都有不匪的現(xiàn)實意義，是一部極具生命活力的不老道典。