中國(guó)西部的高山，上有終年不化的積雪；“蓬萊”是古代傳說(shuō)中渤海三座神山之一。這些都是詩(shī)人心目中無(wú)暑旱酷熱之苦的清涼世界。詩(shī)人由“暑旱苦熱”想到昆侖、蓬萊等現(xiàn)實(shí)與傳說(shuō)中的清涼世界，這是極其自然的。如此清涼世界對(duì)飽嘗暑旱酷熱之苦的詩(shī)人產(chǎn)生的吸引力之大也是可想而知的。
　　“不能手提天下往，何忍身去游其間？ ”，不能將整個(gè)世界拎在手里同去，又怎忍心只身獨(dú)往那清涼世界昆侖和蓬萊山呢？詩(shī)人盡情抒發(fā)了愿與天下人共苦難的豪情，顯示了其博大的胸襟。“手提天下”諸語(yǔ)，想象奇特，氣魄宏偉，富有浪漫主義色彩。在王令的詩(shī)集中，此相類的詩(shī)句：“長(zhǎng)星作慧倘可假，出手為掃中原清”（《偶聞有感》），“終當(dāng)力卷滄溟水，來(lái)作人間十日霖”（《龍池二絕》其一）。
賞析
　　王令是北宋較有才華的詩(shī)人，深受王安石贊賞。這首《暑旱苦熱》是他的代表作。詩(shī)馳騁想像，得唐李賀詩(shī)神髓。
　　詩(shī)圍繞暑熱寫(xiě)。暑天的清風(fēng)是最受人喜愛(ài)歡迎的，但詩(shī)說(shuō)清風(fēng)本來(lái)能送涼，現(xiàn)在卻無(wú)力驅(qū)除熱浪，表示對(duì)清風(fēng)的失望，加深暑熱給人的難受。詩(shī)用了一個(gè)“屠”字，令人嘆為觀止。詩(shī)人在用這字時(shí)，不言而喻是把風(fēng)當(dāng)作了刀。古人把風(fēng)比作刀，都是說(shuō)寒風(fēng)；賀知章“二月春風(fēng)似剪刀”，歌頌的是風(fēng)的巧，與說(shuō)風(fēng)的凜冽屬不同的范疇。王令在這里把風(fēng)比作刀，是寄希望于風(fēng)，表示對(duì)熱的強(qiáng)烈憎惡。次句與首句一樣，也是故作拗折。日落后天就會(huì)涼快一些，可太陽(yáng)偏偏仿佛膠住了，動(dòng)也不動(dòng)，猶如生了翅膀，飛上了山。“著翅”二字，固然是由神話傳說(shuō)日中有三足烏而后世往往以“金鳥(niǎo)”稱太陽(yáng)聯(lián)想而來(lái)，但王令首次運(yùn)用，充滿生新感。落日飛上天當(dāng)然是假象，卻很深刻地表現(xiàn)了盼望太陽(yáng)趕快墜落、涼爽快些到來(lái)的心理，大似后來(lái)《西廂記》中張生盼日落，說(shuō)太陽(yáng)黏在天上，“捱一刻似一夏”的迫切難忍的心情。
　　頷聯(lián)轉(zhuǎn)入議論，還是表現(xiàn)“苦熱”，又照應(yīng)“暑旱”。三伏干旱，其熱尤盛，天旱得久了，眼前的小河小溝便都干涸，但干旱似乎沒(méi)有盡頭，使人們不禁擔(dān)心連江海也將枯竭。暑天正是莊稼生長(zhǎng)最需要水的時(shí)候，如此干旱，收成即將無(wú)望，生計(jì)將出現(xiàn)危機(jī)，于是詩(shī)人由擔(dān)心變成對(duì)上天的責(zé)問(wèn)：“天難道不怕銀河也會(huì)因此而干枯嗎？”這聯(lián)雖是議論，但由地上的江海而想到天上的銀河，思路廣闊奇特。
　　頸聯(lián)宕開(kāi)一層，由熱想到避熱�，F(xiàn)實(shí)中既然沒(méi)有可以躲避的清涼世界，詩(shī)人的思緒便飛向了虛幻的神仙世界。他想到神仙居住的昆侖山頂常年有雪，那海上仙山蓬萊島，四季陰涼。對(duì)熱想冷，由暑思冰雪，是詩(shī)人常用的構(gòu)思，如杜甫《早秋苦熱堆案相仍》：“南望青松架短壑，安得赤腳履層冰。”王令由冰雪而進(jìn)一步擴(kuò)展到神仙所居地的高寒，更為奇特。人間苦熱，屬意仙境，詩(shī)意到此似乎已盡，王令卻又把思路猛地拉回，說(shuō)即使有神山仙島、清涼世界，但不能與普天下人一起享受，自己決不會(huì)獨(dú)個(gè)前往。這尾聯(lián)直接展示詩(shī)人廣大的胸懷，與范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想完全一致，也是他“可以任世之重而有助于天下”（王安石語(yǔ)）的品質(zhì)的表現(xiàn)。同時(shí)，“手提天下”，又展現(xiàn)了詩(shī)人勃勃壯志，及睥睨天下的豪情。
　　王令這首詩(shī)力求生硬，想象奇特而不怪譎，在宋人詩(shī)中比較少見(jiàn)，詩(shī)既有豐富的浪漫主義色彩，又有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義濟(jì)世拯民的思想。