“經(jīng)典”的淫樂歡娛，即在摘星樓前設(shè)宴，令男女裸體追逐戲謔，同時(shí)在鹿臺下挖兩個(gè)坑穴，一個(gè)引酒為池，一個(gè)懸肉為林，令各嬪妃裸戲于酒池肉林，互相撲打。元順帝，元朝末代皇帝，是一位惟淫是樂的皇帝。據(jù)《元史·列傳·第九十二》載：元順帝“選采女為十六天魔舞。八郎者，帝諸弟，與其所謂倚納者，皆在帝前相與褻狎，甚至男女裸處，號所處室曰‘皆即兀該’，華言事事無礙也。君臣宣淫，而群僧出入禁中，無所禁止”。顯然，在已經(jīng)“草野自屏”的作者眼里，商紂王的鹿臺“酒池肉林”與元庭順帝的“相與褻狎”是無異的。同時(shí)，作者也因此巧妙地引出姜太公的“璜溪獨(dú)釣”。
　　第二句“璜溪獨(dú)釣時(shí)”，是寫姜太公自入商朝擇主不遇后，在璜溪垂釣的寒微生活。其實(shí)，姜太公是醉翁之意不在酒，真實(shí)目的卻是動(dòng)心忍性、觀察風(fēng)云，等待讓自己實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)的明君出現(xiàn)。而作者在寫此詩時(shí)，也正是滿懷“命世”之志入元王朝為官，結(jié)果是一而再、再而三地受到打擊。于是棄官歸里，過上“草野自屏”的生活，意在與元王朝“決裂”。基于此，作者自然會(huì)由畫聯(lián)想到自己目前的處境與姜太公的垂釣是如出一轍，于是用了兩句來描寫姜太公垂釣生活的心境。
　　“浮云看富貴”，意思是把金錢、地位等看得很淡薄；“流水澹須眉”，意思是做人要擁有像君子淡如水一樣的情懷。這正是姜太公在璜溪垂釣時(shí)心境真實(shí)的描述。其時(shí)，作者的真實(shí)意圖是向世人表白：自己過“草野自屏”生活的心態(tài)就是姜太公在璜溪垂釣的那種淡如水的心境。在中國歷史上，一個(gè)懷“濟(jì)世”之才的人，同時(shí)兼有淡如水的君子情懷，往往都是一位建大功立大業(yè)之人。不容置疑，姜太公的情懷已經(jīng)是作者認(rèn)同的情懷，于是更進(jìn)一步道出姜太公實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——“非熊兆”。
　　“偶應(yīng)非熊兆，尊為帝者師”便是家喻戶曉的一個(gè)君臣際遇典故——“姜太公遇周文王”。這則故事，在《六韜·文師》中有記載，大致為：周文王將要前往渭水打獵，臨行前卜了一卦，卜辭說：“田于渭陽，將大得焉，非龍非彲，非虎非羆，兆得公侯。天遣汝師以之佐昌”。后來在渭水邊，果然看見太公在垂釣，于是前往與太公搭話，太公以博學(xué)的言辭使文王大悅。于是邀請?zhí)�公坐同一輛車回西岐，并拜太公為老師。姜太公與周文王的君臣際遇，是作者日思夜想的，怎能不引起作者懷才不遇的躊躇思緒呢？于是寫下了千古絕嘆——“軒裳如固有，千載起人思！”。
　　“軒裳如固有，千載起人思”，意思是姜太公的建功立業(yè)如果是天命所指定，引起了數(shù)千年后的我（作者）深深的思考。到這里，作者的意圖已經(jīng)是很明了，意思是：假如也和姜太公一樣遇上一位明君，立下曠世之功，在數(shù)千年后，也將會(huì)引起人們的深深思考。讀詩至此，看作者，根本沒有因?yàn)榇煺鄱�放棄自己要�?shí)現(xiàn)的、抱“濟(jì)世”的遠(yuǎn)大志向，而是正在用適合中國歷史的、淡如水的一種君子情懷，去洞悉所謂中國人的“軒裳固有”。
　　在元明際會(huì)之間，劉基的詩文可謂是以意蘊(yùn)深沉而獨(dú)樹一幟，如果說劉基凄惻激憤、慷慨激越的經(jīng)典作品主要集中在樂府的話，那么，類似五言律詩《題〈太公釣渭圖〉》這樣的寫詩明志作品，便是劉基徹底醒悟，拋棄對元王朝的任何幻想，走上與姜太公一樣動(dòng)心忍性、觀察風(fēng)云生活的歷史見證。