刻苦攻讀史學(xué)，在南充的民間至今流傳許多陳壽刻苦讀書的故事。
陳壽之師
　　譙周作為三國后期的重要人物或許不被今天的人們所熟知。陳壽在他的《三國志》中專門為這位同鄉(xiāng)的老師寫了一篇傳記。譙周語言幽默，傳記中說諸葛亮都被他幽默的話語逗樂。就是這樣一個詼諧幽默的人，最終卻左右了三國鼎立的格局。
　　三國后期，魏國逐漸強(qiáng)大。蜀、吳均無力與魏國抗衡。魏國伐蜀時，兵至陰平。危急關(guān)頭，譙周力勸后主劉禪降魏。并打消劉禪顧慮，說如果降魏后魏國不封你為王，我愿冒險去魏國說理，劉禪聽從了譙周的意見，投降魏國。三國鼎立的格局被打破。
　　這樣又能夠保證后主劉禪不至于身敗名裂，另一方面又能使全蜀老百姓不至于生靈涂炭。
　　陳壽在《三國志》中也是如此評價他的老師的，然而，在那個忠義為本的封建社會中，譙周的所作所為在很多人看來無疑是違背忠義之道的，在當(dāng)世和后世的人對于譙周都有著諸多的非議。
　　南充人寬容地接納了這位頗具爭議的老鄉(xiāng)。蜀國降魏后，譙周數(shù)次拒絕了魏王封賞給他的高官厚祿。七年后，譙周在家鄉(xiāng)于紛擾中離開了人世，誓死不肯穿魏王賜給他的壽衣。這其中的是非曲直，只能任由后世評說了。今天的譙周墓坐落在一處頗為熱鬧的市民小區(qū)中，人們在茶余飯后不知是否會偶爾想起這位用名節(jié)換來這一方平安的老鄉(xiāng)。
　　之后形式的演變，果然如同譙周所預(yù)料的那樣，蜀國在歸入魏國兩年后，魏國的晉王司馬昭之子司馬炎以受禪讓之名取代魏國建立晉朝，也就是歷史上的西晉，公元280年，晉朝消滅吳國，至此，長達(dá)84年分裂割據(jù)的局面終于結(jié)束。
創(chuàng)作之初
　　蜀漢滅亡那一年，陳壽31歲，漸入中年。他留在了故鄉(xiāng)南充，閑居家中，埋頭讀書數(shù)年，造詣日深。外面世界所發(fā)生的一切他也都看在眼中，《三國志》的構(gòu)思也許從那幾年就開始了。
　　公元268年，36歲的陳壽離開故鄉(xiāng)南充趕赴晉都城洛陽，擔(dān)任西晉著作郎，專門負(fù)責(zé)編撰史書，從此人生步入了一個新的階段。天下一統(tǒng)的政治環(huán)境使得陳壽編撰《三國志》的設(shè)想成為可能。從小就在蜀國成長起來的陳壽早已積累了大量蜀國的資料，后又補(bǔ)充魏，吳兩國資料，一部長達(dá)65卷的宏篇史學(xué)巨著終能編撰而成。
　　在《三國志》完成那一刻起就在當(dāng)世引起了轟動。晉惠帝在看過《三國志》后當(dāng)即下詔，命令全國百姓每家每戶都要抄寫《三國志》，這也使得《三國志》中的故事很快就在民間普及，到唐朝時，社會上出現(xiàn)了一種新興的行業(yè)——說書，又進(jìn)一步推動了三國故事在民間的普及。
　　《三國志》中的人物及故事以說書的形式在民間流傳了一千多年，至今，我們在南充的老茶館中仍可聽到許多關(guān)于三國故事的評書。流傳中，人們對《三國志》中記載的歷史故事按照自己的價值觀念進(jìn)行取舍演義，后來羅貫中的《三國演義》便是根據(jù)說書人的記載完成的。
　　在南充的民間剪紙藝術(shù)中，有大量的體裁取自于三國的故事和人物，《三國志》中記載的多是歷史事實，關(guān)于人物形象的描述很少，這就給了后人很多想象和發(fā)揮的空間。關(guān)于人物形象和故事也便有了許多不同的版本。
　　漢恒候張飛曾在南充閬中駐守了七年，在當(dāng)?shù)亓鱾髦�許多關(guān)于張飛的傳說。時光流轉(zhuǎn)，當(dāng)?shù)氐娜藗儗τ趶堬w固有的豹頭環(huán)眼形象也產(chǎn)生了懷疑。
　　“那么張飛到底長什么樣呢？我們這有尊像，這尊像就是張飛的長子張苞的兒子張遵的像，你看這尊像，它做的面目很清秀，很符合現(xiàn)代人的審美情趣，同時這尊像它是一直在張飛廟里就做成這樣的。它是有依據(jù)的，如此說來，按現(xiàn)代的遺傳說的觀點來看，那么，要是倒退的話，他的爺爺張飛也不會太丑陋。這算是一個證明吧！證明之二呢，就是，據(jù)史料記載，張飛的兩個女兒，一個被后主劉禪立為皇后，還有一個呢，后來他成為劉禪的妃子，相繼的兩姐妹都被喜歡美色的劉禪看上了，你想想，那么她們的父親張飛會是什么形象呢？不會太丑吧？”
　　《三國志》中記載，猛將張飛死在閬中，被其手下范疆與張達(dá)所害，但卻沒有說明范疆、張達(dá)為何要殺張飛。在南充地區(qū)流傳著一種張飛之死的傳說，也被當(dāng)?shù)厝烁木幊纱ū逼び皯�，詳�?xì)解說了其中的原因。
　　張飛在閬中所說二哥關(guān)羽敗走麥城，被吳國軍隊所害，異常悲憤，命手下范疆、張達(dá)趕制白盔白甲要討伐吳國為二哥報仇。范疆、張達(dá)錯聽為百盔百甲，心想完不成任務(wù)也是死，便心生殺機(jī)，殺害了酒后沉睡中的張飛，提著張飛首級投奔東吳而去。卻在路上將張飛頭顱扔在了四川云陽。因此在南充民間至今仍有張飛“頭在云陽，身在閬中”的說法。
　　后來劉備為替兩個弟弟報仇，貿(mào)然討伐東吳，失利后病死于白帝城。“桃園三結(jié)義”的情景給今天的人們留下了無窮的回味空間。劉備，關(guān)羽，張飛雖未能同年同月同日死，卻也為了相互間的情義而相繼死去。此種情義成為了三國故事中最為華彩的段落。陳壽在《三國志》中樹立起的劉、關(guān)、張三人之間“君賢臣忠”的關(guān)系也成為了此后封建社會中君臣關(guān)系的典范，備受推崇。南充人為表達(dá)對張飛的崇敬為他雕塑了皇帝的金身，卻也不忘他和劉備的君臣關(guān)系，讓他持笏稱臣�！度龂�志》的故事便以這樣的方式在民間流傳著。
陳壽晚年
　　陳壽因《三國志》而備受贊譽(yù)，卻也因為秉筆直書而得罪了很多當(dāng)世的權(quán)貴，晚年屢次被貶，在仕途中始終郁郁而不得志。公元297年，65歲的陳壽沒能趕回老家南充便病死在都城洛陽。然而他一定不會想到，他在歷史的長河中摘取下來的這段歷史在1700年后不僅被中國人奉為經(jīng)典，更進(jìn)而影響著這個世界，《三國志》中所體現(xiàn)出來的智慧與謀略現(xiàn)今被世界各國的人們廣泛應(yīng)用在政治、軍事、商業(yè)等各個領(lǐng)域。并被改編成小說、戲劇、電影甚至漫畫與電子游戲在這個世界更為廣泛的傳播著。人們說，《三國志》是展現(xiàn)中華民族集體智慧的最壯美的篇章。
爭議
　　唐朝房玄齡等奉詔撰寫的《晉書·陳壽傳》，在承認(rèn)陳壽“善敘事，有良史之才”的同時，又認(rèn)為陳壽因為私仇而在書中有所表現(xiàn)。說“丁儀、丁廙有盛名于魏，壽謂其子曰：可覓千斛米見與，當(dāng)為尊公作佳傳。丁不與之，竟不為立傳。壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父亦坐被髡，諸葛瞻又輕壽。壽為亮立傳，謂亮將略非長，無應(yīng)敵之才；言瞻惟工書，名過其實。議者以此少之�！�
　　《晉書·陳壽傳》關(guān)于陳壽索米的這條史料，只有少數(shù)幾位史學(xué)家如北周的柳虬、唐朝的劉知幾等相信，而多數(shù)的史學(xué)家則認(rèn)為這條史料不合事實，是假的。清朝的潘眉在《三國志考證》中指出：“丁儀、丁廙，官不過右刺奸掾及黃門侍郎，外無摧鋒接刃之功，內(nèi)無升堂廟勝之效，黨于陳思王，冀搖冢嗣，啟釁骨肉，事既不成，刑戮隨之，斯實魏朝罪人，不得立傳明矣。其實在曹丕即王位后，就殺了丁儀、丁廙并男口，他們是沒有子嗣的�！稌x書》謂索米不得不為立傳，此最無識之言。”趙翼在《廿二史札記》中也指出：《晉書》謂“壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父被髡，故壽為《亮傳》，謂將略非所長。此真無識之論也。亮之不可及處，原不必以用兵見長。觀壽校定《諸葛集》，表言亮‘科教嚴(yán)明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至于吏不容奸，人懷自勵。至今梁、益之民，雖《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無以過也�！�又《亮傳》后評曰：‘亮之為治也，開誠心，布公道，善無微而不賞，惡無纖而不貶。終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之，刑政雖峻而無惡怨者，以其用心平而勸戒明也�！�其頌孔明可謂獨見其大矣�！庇纱丝梢姡�《晉書》貶陳壽之說，實為不實之詞，不可盡信。
　　然而，《三國志》也有其不足之處，不可不注意。在敘事時，除了在某些人的紀(jì)和傳中有矛盾之處外，其最大的缺點，就是對曹魏和司馬氏多有回護(hù)、溢美之詞，受到了歷代史學(xué)家的批評。另外，全書只有紀(jì)和傳，而無志和表，這是一大欠缺。
作品
　　《三國志》是一部記載魏、蜀、吳三國鼎立時期的紀(jì)傳體斷代史。其中，《魏書》三十卷，《蜀書》十五卷，《吳書》二十卷，共六十五卷。記載了從220年（魏文帝黃初元年），到280年（晉武帝太康元年）60年的歷史。
　　陳壽是晉臣，晉是承魏而有天下的，所以，《三國志》便尊魏為正統(tǒng)。在《魏書》中為曹操寫了本紀(jì)，而《蜀書》和《吳書》則只有傳，沒有紀(jì)。記劉備則為《先主傳》，記孫權(quán)則稱《吳主傳》。這是編史書為政治服務(wù)的一個例子，也是《三國志》的一個特點。
　　陳壽雖然名義上尊魏為正統(tǒng)，實際上卻是以魏、蜀、吳三國各自成書，如實地記錄了三國鼎立的局勢，表明了它們各自為政，互不統(tǒng)屬，地位是相同的。就記事的方法來說，《先主傳》和《吳主傳》，也都是年經(jīng)國緯，與本紀(jì)完全相同，只是不稱紀(jì)而已。陳壽這樣處理，是附合當(dāng)時實際情況的，這足見他的卓識和創(chuàng)見�！度龂�志》總起來說記事比較簡略，這可能與史料的多少有關(guān)。陳壽是三國時人，蜀國滅亡時31歲。他所修的《三國志》在當(dāng)時屬于現(xiàn)代史，很多事是他親身經(jīng)歷、耳聞目見的，比較真切，按說是有條件搜集史料的。但因為時代近，有許多史料還沒有披露出來；同時，因為恩怨還沒有消除，褒貶很難公允，也給材料的選用和修史帶來了一定的困難。
　　從魏、蜀、吳三書比較來看，《蜀書》僅得十五卷，較魏、吳兩書更簡。這大概是魏、吳兩國的史料多于蜀的原故。陳壽寫《三國志》時，魏國已有王沈的《魏書》、魚豢的《魏略》，吳國也有韋昭的《吳書》可作參考，這給陳壽搜集史料提供了極大方便。而蜀漢既沒有史官，也沒有現(xiàn)成的史書可借鑒，搜集史料就非常困難。陳壽費了很大氣力，連一些零篇殘文也注意搜尋，《蜀書》才僅得十五卷之?dāng)?shù)�！妒駮�》中的許多重要人物的事跡，記載都十分簡略，可見蜀漢的史料是相當(dāng)缺乏的。另外，因為政治上的原因（也有可能是他治學(xué)態(tài)度比較嚴(yán)謹(jǐn)），陳壽也可能舍棄了一些材料，如牽涉到司馬懿的一些不光彩的事，不便寫，只好舍棄了。
　　陳壽所著的《三國志》，與前三史一樣，也是私人修史。他死后，尚書郎范頵上表說：“陳壽作《三國志》，辭多勸誡，朋乎得失，有益風(fēng)化，雖文艷不若相如，而質(zhì)直過之，愿垂采錄。”由此可見，《三國志》書成之后，就受到了當(dāng)時人們的好評。陳壽敘事簡略，三書很少重復(fù)，記事翔實。在材料的取舍上也十分嚴(yán)慎，為歷代史學(xué)家所重視。史學(xué)界把《史記》、《漢書》、《后漢書》和《三國志》合稱前四史，視為紀(jì)傳體史學(xué)名著。
萬卷樓
　　陳壽，字承祚，233年（蜀漢建興11年）出生于安漢縣（今四川省南充市順慶區(qū)），少時師從大儒譙周，曾任姜維主簿、蜀國東觀秘書郎、觀閣令史、散騎黃門侍郎等職。蜀亡后，返歸安漢故里，隱居于萬卷樓。卒于297年（西晉元康7年），終年65歲。
　　280年，西晉滅吳，中國歷經(jīng)漢末以來百余年的分裂重歸統(tǒng)一，陳壽擔(dān)當(dāng)起了研究和撰著三國史的重任。他不舍晝夜，廣泛搜集整理三國時期的檔案文獻(xiàn)，四處尋訪逸聞軼事，踏訪三國名人遺跡。歷經(jīng)10年艱辛，完成了流傳千古的歷史巨著《三國志》�！度龂�志》是一部紀(jì)傳體三國史，書中有440名三國歷史人物的傳記，全書共65卷，36.7萬字，完整地記敘了自漢末至?xí)x初近百年間中國由分裂走向統(tǒng)一的歷史全貌。
　　四川南充玉屏山麓的萬卷樓，是陳壽少年成長和晚年歸隱之地。據(jù)史料記載：萬卷樓始建于222—237年（三國蜀漢建興年間），為三重檐式木石結(jié)構(gòu)樓閣，唐代又在樓前新建甘露寺，形成了漢唐風(fēng)格的建筑群。“文革”期間，萬卷樓遭到嚴(yán)重毀壞。
　　為了紀(jì)念陳壽這位偉大的史學(xué)家，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和建設(shè)三國文化旅游勝地，南充市順慶區(qū)人民政府于1990年在陳壽當(dāng)年博覽群書的萬卷樓遺址——風(fēng)景秀麗的玉屏山上重建了氣勢恢弘的萬卷樓。
　　距萬卷樓不遠(yuǎn)處，是陳壽的舊居。舊居的墻上有陳壽父母和家族簡史及其宗親的生平簡介。室內(nèi)的所有陳設(shè)均仿照漢代民居的特點擺放。舊居外的林蔭道旁，還有多尊刻畫陳壽少年時代求學(xué)苦讀的石雕。
　　萬卷樓占地面積100多畝，包括“讀書樓”、“紀(jì)念堂”、“藏書閣”和雅致的廊、軒、廂房等附屬建筑。它依山順勢而建，布局協(xié)調(diào)，古樸莊重。屋頂采用雙重飛檐，斗拱承載，黑色筒瓦蓋頂，周圍廊軒環(huán)繞，線條流暢，輪廓優(yōu)美，朱紅漆的木門木窗和線條簡潔的窗欞圍欄，重現(xiàn)了萬卷樓的漢代遺風(fēng)。
　　“讀書樓”展示的是陳壽生平及其家族概覽。迎面而立的書法屏風(fēng)系木刻《陳壽傳》，為晉人常璩撰文，全篇以簡潔的筆墨記敘了陳壽著書撰史的坎坷經(jīng)歷。四周墻上記述了陳壽家世及其治學(xué)歷程和官宦生涯�！凹o(jì)念堂”內(nèi)有精心仿制的三國時期的騎獸俑、木牛流馬、水磨、士卒、兵器、戰(zhàn)車、戰(zhàn)船、錢幣、漢鼎等大小文物300余件。大量的文字、圖畫、書籍、照片、實物等資料，詳細(xì)介紹了陳壽的著述和對后世的影響�！安貢�閣”是一座二層樓的仿漢代建筑，室內(nèi)陳列著各個時期不同版本的《三國志》《三國演義》，以及有關(guān)三國歷史、文化的書籍資料和音像制品等。
　　站在玉屏山腳下，順著萬卷樓前長長的石階，便可仰望高懸在“讀書樓”上的“萬卷樓”巨匾。巨匾黑底金字，長4.7米，高1.8米，系已故中國書法家協(xié)會副主席、中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生親筆題寫。
　　在萬卷樓庭院正中，是一尊陳壽懷抱竹簡、手執(zhí)毛筆的青銅塑像。塑像高5米、重1噸，形態(tài)逼真，神韻飛揚(yáng)。銅像周圍以黑色花崗石鋪成圓形鑒池，寓意“以史為鑒”。庭院展廳正中，青年陳壽半身銅像布衣高髻，目光剛毅，再現(xiàn)了一代史學(xué)家的精神風(fēng)貌。展廳上方“并遷雙固”的匾額，源于晉人常璩在《華陽國志》一書中對陳壽的高度評價，他贊譽(yù)陳壽所著《三國志》的史學(xué)成就可與司馬遷、班固并肩成雙。萬卷樓主要建筑的門框上，還有多副盛贊陳壽的楹聯(lián)：“千秋筆寫千秋史，萬卷樓藏萬卷書”、“破萬卷書求索宇宙人生真諦，修三國志弘揚(yáng)中華民族精神”、“承祚倘無三書神州竟成千古恨，果城幸有萬卷舉世得仰一名樓”。
　　作為三國文化源頭的萬卷樓，越來越受到世人矚目，隨著新版大型史詩電視連續(xù)劇《三國》的熱播，一股濃烈的“三國文化熱”又悄然興起，同時，博大精深的三國文化已走出了國門，并逐漸受到世界各國人民的喜愛。