高樓大廈深檐厚瓦把它覆蓋， 經(jīng)歷久遠(yuǎn)不受意外損壞傷挫�！�
朝中的大官個(gè)個(gè)都老于世故， 他們空無(wú)主見(jiàn)豈肯感奮奔波？
牧童在鼓上敲火牛用它磨角， 誰(shuí)能再用手把這個(gè)寶物撫摸？
長(zhǎng)年累月風(fēng)化銷鑠將被埋沒(méi)。 六年來(lái)向西遙望我空嘆吟哦！
王羲之書法時(shí)俗趁機(jī)顯秀媚， 書寫數(shù)張還可換回一群白鵝。
繼周之后八代爭(zhēng)戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束， 至今無(wú)人收拾整理又可奈何？
如今正是天下太平國(guó)泰民安， 皇上重視儒術(shù)推崇孔丘孟軻。
怎么才能把此事向皇帝建議， 愿借善辯之人發(fā)揮口若懸河。
石鼓歌寫到這里就算結(jié)束吧， 唉呀我的意愿大概是白說(shuō)說(shuō)！
注解
1、少陵：杜甫；
2、謫仙：李白。
3、陵遲：衰敗。
4、搜：打獵。
5、遮羅：攔捕。
6、隳：毀墮。
7、翥：飛。
8、掎摭：采�。�
9、羲：羲和，這里指日；
10、娥：指月。
11、詎肯：豈肯；
12、?婀：無(wú)主見(jiàn)。
13、八代：所指不明，泛指秦漢之后諸朝。
14、則那：又奈何。
題解
這首詩(shī)作于元和六年（811），表達(dá)了詩(shī)人對(duì)古代文物的珍視與保護(hù)之情。詩(shī)中所寫的石鼓文，是我國(guó)最早的石刻文字，為我國(guó)珍貴的古代文物。詩(shī)人以他特有的文學(xué)家、史學(xué)家的敏感，看到它對(duì)研究我國(guó)古代文學(xué)和歷史學(xué)的重要意義，并奔走呼號(hào)，希望朝遷予以重視。詩(shī)中還對(duì)朝中重臣和“陋儒”們進(jìn)行了無(wú)情的嘲諷。就其詩(shī)來(lái)看，無(wú)論是贊美，還是諷刺，目的不過(guò)是強(qiáng)調(diào)保存和研究石鼓及石鼓文的重要意義，認(rèn)為它是難得的“至寶”，應(yīng)該從那荒郊野地運(yùn)回，留在太學(xué)，以供“諸生講解得切磋”，免遭日曬雨淋，童敲火牛礪角，行其“日銷月鑠就埋沒(méi)�！币虼俗鞲璐舐暫粲�，希望朝廷重視，圣恩榮準(zhǔn)。然而其中卻發(fā)泄了不秒牢騷，這不僅有對(duì)“中朝大官”和“陋儒”的諷刺，連“孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥”，也表示了不滿。此詩(shī)主要針對(duì)朝廷不能愛(ài)護(hù)這樣極為珍貴的文物，從而發(fā)出的或許還有更為深一層的感慨。詩(shī)人在描繪石鼓文書法的妙處時(shí)，運(yùn)用了多種比喻，進(jìn)行淋漓盡致的渲染，頗有感染力。
評(píng)析
　　石鼓文系我國(guó)最早的石刻，是秦代所為。內(nèi)容記敘狩獵情狀，文為大篆。韓氏以 為周宣王時(shí)所為。其物今藏北京故宮博物院。
　　詩(shī)人感慨石鼓文物的廢棄，力諫當(dāng)局保護(hù)石鼓而不得采納，因而大發(fā)牢騷。開(kāi)頭 四句是總起，自謙沒(méi)有李杜之才，不敢作歌�！爸芫V”十二句是追敘石鼓來(lái)歷久遠(yuǎn)。 “公從”十句是敘石鼓文的文字和字體及其保留的價(jià)值�！奥�儒”六句是敘懷疑《詩(shī) 經(jīng)》不收石鼓文，乃是孔子的粗心�！�憶昔”十八句，是敘發(fā)現(xiàn)石鼓的經(jīng)過(guò)和建議留 置太學(xué)。“中朝”十句是敘當(dāng)局不納詩(shī)人建議，嘆惜石鼓文物的廢除�！胺浇瘛绷� 句，希望在尊崇儒學(xué)的時(shí)代，能把石鼓移置太學(xué)。
　　章法整齊、辭嚴(yán)義密，音韻鏗訇。
鑒賞
　　石鼓文是刻在十塊鼓形石上的秦代刻石，書體為大篆，今藏北京故宮博物院，并非詩(shī)中所寫的周宣王狩獵之記，當(dāng)時(shí)詩(shī)人是弄錯(cuò)了。全詩(shī)從石鼓的起源到論述它的價(jià)值，曾建議運(yùn)至太學(xué)保存而遭到否決，不禁感慨系之。寫這首長(zhǎng)詩(shī)的目的，仍然是在呼呈應(yīng)該引起重視。詩(shī)人為保護(hù)文物而大聲疾呼，沒(méi)有人讀后不為之所動(dòng)，對(duì)官場(chǎng)陋習(xí)的諷刺也是很深刻的。
　　初唐時(shí)石鼓出土于鳳翔府天興縣（今陜西寶雞）三畤原。這一事件如發(fā)生在今天，必會(huì)驚傳為“考古新發(fā)現(xiàn)”而震動(dòng)中外，但是此時(shí)卻不可思議地有些蕭然。因?yàn)樵诔��?a href="/gushi/jinchao/yuanhaowen/71383.htm" target="_blank" class="lt">眼中，它們不過(guò)是幾塊長(zhǎng)滿苔蘚的破爛玩意，因此其遭遇自難與郡國(guó)之所出鼎彝相提并論了。就詩(shī)歌而言，韓愈之前，杜甫只在《李潮八分小篆歌》中帶過(guò)一筆 ，此后韋應(yīng)物雖寫過(guò)一首《石鼓歌》，但因缺少熱情和略乏文采，恐怕在《韋蘇州集》中也屬下乘之作。只是他詩(shī)中“乃是宣王之臣史籀作”一句，倒開(kāi)啟了鼓屬何代的千年聚訟之門。及至韓愈的這首力作問(wèn)世，才使石鼓之“光價(jià)”在后人心目中大大地增強(qiáng)和提高了。今天上距韓愈作歌又過(guò)去一千多年，十面石鼓盡管已無(wú)完字，但仍作為一級(jí)文物陳列在故宮博物院里，這不得不歸功于韓愈的呼號(hào)之力。
　　開(kāi)頭四句明白如話，點(diǎn)出了寫作的緣起：張籍拿著石鼓文拓片來(lái)勸我試寫一首題詠詩(shī)，李杜大手筆已不在世上，這非同一般的事情叫才疏學(xué)淺的我多么難堪啊！這四句中，“石鼓”二字凡三見(jiàn)，似乎平淡拖沓，其實(shí)不然。韓愈開(kāi)創(chuàng)以文為詩(shī)的先河，不避同字且不避同式，正是古文的慣習(xí)。應(yīng)予注意的是，“勸”字下得十分精當(dāng)，它省去了詩(shī)人幾多猶豫的潛臺(tái)詞與推諉的閑筆墨，具有一字九鼎之效。韓愈向來(lái)自負(fù)于“金石刻畫臣能為”（李商隱《韓碑》），但對(duì)此卻自慚才疏，那么石鼓文的深?yuàn)W難懂也就不言而喻了。
　　從“周綱陵遲四海沸”到“鬼物守護(hù)煩撝呵”為一段。前十句是詩(shī)人想象周宣王中興王室、臨御海內(nèi)以及馳逐圍獵、勒石銘功的圖景。用了“沸”、“憤”、“大、“騁”、“萬(wàn)里”、“萬(wàn)世”等詞，極狀場(chǎng)面的壯闊和氣派的雄偉。韓愈之所以承襲韋應(yīng)物系年的說(shuō)法，是有深刻的歷史原因的。唐朝自安史之亂后，皇權(quán)受到極大的削弱，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官擅權(quán)，外族侵凌，大臣猜忌，各種社會(huì)矛盾的激化，使李唐王朝迅速走向衰落。憲宗登基后采取鏟藩鎮(zhèn)、抑宦官的政策，使朝政出現(xiàn)了中興之兆。詩(shī)人看到了歷史的相似之處，因而在歌頌周宣王雄才大略的同時(shí)，自然融進(jìn)了自己的政治理想。在憲宗即位之初平定劍南節(jié)度使劉辟后，韓愈即寫過(guò)一首熱情洋溢的《元和圣德詩(shī)》，對(duì)嗣皇的英明果斷備加贊揚(yáng)。所以《石鼓歌》的這段描寫正傳達(dá)出了詩(shī)人切望重振頹綱以臻于尊王攘夷的郅治局面的心聲�！坝炅苋罩艘盎鹆恰倍�句，是承上啟下的關(guān)鍵。把石鼓流傳千年而歷盡的劫難濃縮在七字之中，這是略寫。詩(shī)人認(rèn)為石鼓得以完好保存，如果沒(méi)有鬼神呵護(hù)是不可想象的，僅此而言，石鼓本身就已是稀世珍寶，又遑論其他無(wú)算的文物價(jià)值呢。寥寥兩筆便為下文的切入闡發(fā)作好了鋪墊。往下十四句是專對(duì)石鼓文作具體描述的。文辭的深?yuàn)W，字體的樸茂，都使“好古”的博士先生心蕩神怡美不勝收。即使剝蝕斑駁，他也會(huì)忍不住地贊嘆一番。在那些古拙的字跡間，詩(shī)人任憑審美意識(shí)縱情馳騁：夭嬌流美的線條，多象鸞鳳翔舞，云君來(lái)下；交互牽掣的點(diǎn)畫，又使人仿佛置身于珊瑚叢生的龍宮水府。筆力的雄健，使他想到金繩鐵索的勁挺；筆勢(shì)的飛動(dòng)，似乎只有用禹鼎出水龍梭離壁才能傳其神韻原本靜止的書跡都化成了活潑的形象，他不禁沉浸在美的超然享受之中了。美感的獲得與否，取決于審美體驗(yàn)的深淺程度，盡管韓愈斷未見(jiàn)過(guò)“鸞翔鳳翥眾仙下”，但現(xiàn)實(shí)生活中的百鳥(niǎo)和鳴和萬(wàn)舞翩躚卻并不少見(jiàn)。常人或許只能以平常的語(yǔ)言道出，而詩(shī)人卻善于用浪漫的想象把常景編織成一幅云詭波譎的圖畫。對(duì)于石鼓文，韓愈并沒(méi)有滿足于正面的描寫，他痛斥陋儒，深憾孔子，無(wú)非是想獲得烘云托月的效果。后人不明乎此，因而有膠柱鼓瑟的責(zé)難，如宋洪邁《容齋隨筆》卷四云：“文士為文，有矜夸過(guò)實(shí)，雖韓文公不能免。如《石鼓歌》極道宣王之事，偉矣，至云：‘孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。陋儒編詩(shī)不收入，二雅褊迫無(wú)委蛇�！�是謂三百篇皆如星宿，獨(dú)此詩(shī)如日月也。今世所傳石鼓之詞尚在，豈能出《吉日》、《車攻》之右？安知非經(jīng)圣人所刪乎？”但只需看看韓詩(shī)中“讀難曉”、“得切磋”之句就可知道，詩(shī)人這樣說(shuō)不過(guò)是藝術(shù)的夸張，所謂恨之越深，愛(ài)之越切，如此而已。這一段是全詩(shī)的精華，原因在于它駕馭形象思維，把豐富的審美感受傳遞給讀者，使之受到強(qiáng)烈的感染。
　　“嗟予好古生苦晚”以下直到結(jié)尾為最后一段。這段結(jié)合詩(shī)人自己的身世之感，既有追述，又有夾議，但更多的是流露出隱隱的惆悵和深深的惋惜。韓愈在文學(xué)上以“障百川而東之，回狂瀾于既倒”（《進(jìn)學(xué)解》）為己任，為了力矯時(shí)弊，他才主張崇古。因此他竭力稱揚(yáng)石鼓文，也應(yīng)是這個(gè)文學(xué)宗旨的組成部分。他身居博士，“職是訓(xùn)詁”（《元和圣德詩(shī)》），把保護(hù)石鼓看作是應(yīng)負(fù)的責(zé)任。為此，托故人度量坎坑，為安置作好了準(zhǔn)備，又戒齋沐浴鄭重其事地報(bào)告上司，本以為安置“至寶”是瞬息可辦的舉手之勞。然而無(wú)情的現(xiàn)實(shí)把他美好的愿望擊得粉碎——那班尸位素餐的老爺關(guān)心的只是升官發(fā)財(cái)，他們對(duì)區(qū)區(qū)石鼓是絲毫不會(huì)“感激”（激動(dòng)）的。在這里，一個(gè)“老”字生動(dòng)地勾畫出那種麻木不仁的昏聵神情。眼看石鼓仍繼續(xù)其日銷月蝕而歸于淪滅的厄運(yùn)，詩(shī)人真是憂思如焚。雖說(shuō)目下標(biāo)榜儒術(shù)，但據(jù)理力爭(zhēng)恐怕還是于事無(wú)補(bǔ)，歌到這兒，韓愈不禁心灰意冷，喟然長(zhǎng)嘆。這一段寫得蒼涼沉郁，使人覺(jué)得詩(shī)人不僅在哀嘆石鼓的不幸，而且簡(jiǎn)直是在嗟嘆寒儒的卑微。為了反襯現(xiàn)實(shí)的荒誕，詩(shī)人還運(yùn)用了兩個(gè)典故，顯得格外深刻而有力。第一個(gè)是蔡邕。后漢熹平四年，靈帝不滿于當(dāng)時(shí)文字使用的混亂，特命蔡邕與堂溪典等正定六經(jīng)文字，由蔡書丹上石，刻成后置于鴻都門前，每日前來(lái)觀看的車輛，使街道為之阻塞。第二個(gè)是王羲之。東晉王羲之喜鵝頸之宛轉(zhuǎn)，見(jiàn)山陰道士所養(yǎng)群鵝而愛(ài)之，道士因索寫《道德經(jīng)》一部，舉群相贈(zèng)。蔡王二人都是書圣，但前者擅隸書而后者工楷則，這兩種比石鼓文晚起得多的書體尚且如此風(fēng)光，那么當(dāng)局的冷落石鼓，到底于心何忍。用典之妙，起到了振聾發(fā)聵的效果。