柳開(kāi)(liǔ kāi)
柳開(kāi)(947~1000)北宋散文家。原名肩愈,字紹先(一作紹元),號(hào)東郊野夫;后改名開(kāi),字仲涂,號(hào)補(bǔ)亡先生,大名(今屬河北)人。開(kāi)寶六年進(jìn)士,歷任州、軍長(zhǎng)官,殿中侍御史,提倡韓愈、柳宗元的散文,以復(fù)興古道、述作經(jīng)典自命。反對(duì)宋初的華靡文風(fēng),為宋代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者。作品文字質(zhì)樸,然有枯澀之病,有《河?xùn)|先生集》。詩(shī)作現(xiàn)存八首。
生平
柳開(kāi)為柳公權(quán)五世孫。其父柳承乾,宋初官至監(jiān)察御史。
柳開(kāi)為人粗狂,自稱(chēng)“師孔子而友孟軻,齊揚(yáng)雄而肩韓愈”,故名肩愈(繼承韓愈),字紹元(繼承柳宗元),后又不滿(mǎn)韓、柳,改名開(kāi),字仲涂。早年喜討論經(jīng)義,提倡韓、柳散文,與梁周翰、高錫、范杲等人以習(xí)尚淳古互相標(biāo)榜,名噪一時(shí)。開(kāi)寶六年(973)進(jìn)士,初為宋州司寇參軍,太宗太平興國(guó)四年(979),擢右贊善大夫,知常州、潤(rùn)州,拜監(jiān)察御史、殿中侍御史。雍熙二年(985),因與監(jiān)軍爭(zhēng)斗,被貶為上蔡縣令,后復(fù)原職。后為崇儀使,知寧邊軍、全州、桂州等地,真宗即位,加如京使,知代州、忻州。咸平三年徙滄州,道病卒,年五十四。
文學(xué)主張
柳開(kāi)是宋代古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。他提倡復(fù)古,反對(duì)五代頹靡的文風(fēng),他提倡一種“古其理,高其意,隨言短長(zhǎng),應(yīng)變作制,同古人之行事”的古文;自稱(chēng)“師孔子而友孟軻,齊揚(yáng)雄而肩韓愈”(《上符興州書(shū)》)。他十幾歲時(shí)便開(kāi)始學(xué)習(xí)韓愈文章。后來(lái)又以六經(jīng)為榜樣,提倡古文。他認(rèn)為古文“非在辭澀言苦,使人難讀誦之,在于古其理、高其意,隨言短長(zhǎng),應(yīng)變作制,同古人之行事,是謂古文也”(《應(yīng)責(zé)》);他還稱(chēng)贊揚(yáng)雄“能言圣人之辭,能明圣人之道”(《漢史揚(yáng)雄傳論》),并以此自期,宣揚(yáng)文道合一:“吾之道,孔子、孟軻、揚(yáng)雄、韓愈之道;吾之文,孔子、孟軻、揚(yáng)雄、韓愈之文也。”(《應(yīng)責(zé)》)他認(rèn)為道和文有主次的關(guān)系,“文惡辭之華于理,不惡理之華于辭”,他特別強(qiáng)調(diào)道對(duì)文的決定意義,認(rèn)為文應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)政治文化服務(wù)。柳開(kāi)的
柳開(kāi)(947~1000)北宋散文家。原名肩愈,字紹先(一作紹元),號(hào)東郊野夫;后改名開(kāi),字仲涂,號(hào)補(bǔ)亡先生,大名(今屬河北)人。開(kāi)寶六年進(jìn)士,歷任州、軍長(zhǎng)官,殿中侍御史,提倡韓愈、柳宗元的散文,以復(fù)興古道、述作經(jīng)典自命。反對(duì)宋初的華靡文風(fēng),為宋代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者。作品文字質(zhì)樸,然有枯澀之病,有《河?xùn)|先生集》。詩(shī)作現(xiàn)存八首。
生平
柳開(kāi)為柳公權(quán)五世孫。其父柳承乾,宋初官至監(jiān)察御史。
柳開(kāi)為人粗狂,自稱(chēng)“師孔子而友孟軻,齊揚(yáng)雄而肩韓愈”,故名肩愈(繼承韓愈),字紹元(繼承柳宗元),后又不滿(mǎn)韓、柳,改名開(kāi),字仲涂。早年喜討論經(jīng)義,提倡韓、柳散文,與梁周翰、高錫、范杲等人以習(xí)尚淳古互相標(biāo)榜,名噪一時(shí)。開(kāi)寶六年(973)進(jìn)士,初為宋州司寇參軍,太宗太平興國(guó)四年(979),擢右贊善大夫,知常州、潤(rùn)州,拜監(jiān)察御史、殿中侍御史。雍熙二年(985),因與監(jiān)軍爭(zhēng)斗,被貶為上蔡縣令,后復(fù)原職。后為崇儀使,知寧邊軍、全州、桂州等地,真宗即位,加如京使,知代州、忻州。咸平三年徙滄州,道病卒,年五十四。
文學(xué)主張
柳開(kāi)是宋代古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。他提倡復(fù)古,反對(duì)五代頹靡的文風(fēng),他提倡一種“古其理,高其意,隨言短長(zhǎng),應(yīng)變作制,同古人之行事”的古文;自稱(chēng)“師孔子而友孟軻,齊揚(yáng)雄而肩韓愈”(《上符興州書(shū)》)。他十幾歲時(shí)便開(kāi)始學(xué)習(xí)韓愈文章。后來(lái)又以六經(jīng)為榜樣,提倡古文。他認(rèn)為古文“非在辭澀言苦,使人難讀誦之,在于古其理、高其意,隨言短長(zhǎng),應(yīng)變作制,同古人之行事,是謂古文也”(《應(yīng)責(zé)》);他還稱(chēng)贊揚(yáng)雄“能言圣人之辭,能明圣人之道”(《漢史揚(yáng)雄傳論》),并以此自期,宣揚(yáng)文道合一:“吾之道,孔子、孟軻、揚(yáng)雄、韓愈之道;吾之文,孔子、孟軻、揚(yáng)雄、韓愈之文也。”(《應(yīng)責(zé)》)他認(rèn)為道和文有主次的關(guān)系,“文惡辭之華于理,不惡理之華于辭”,他特別強(qiáng)調(diào)道對(duì)文的決定意義,認(rèn)為文應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)政治文化服務(wù)。柳開(kāi)的
理論是后來(lái)歐陽(yáng)修詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的先聲,他的古文理論在一定程度上打擊了宋初浮糜的文風(fēng),他主張文字要宣傳孔孟之道,作文要有助于封建教化,提倡古文,反對(duì)北宋初的浮靡文風(fēng)。
柳開(kāi)在宋初自覺(jué)地以恢復(fù)韓、柳古文的傳統(tǒng)為己任。最早反對(duì)五代體,標(biāo)舉文統(tǒng)和道統(tǒng),主張文道合一,有鼓吹復(fù)古、倡導(dǎo)質(zhì)樸文風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)之功。其作品文字質(zhì)樸,但枯澀,缺乏感動(dòng)人的力量,他的復(fù)古提倡并沒(méi)有產(chǎn)生重大影響。文章也未能密切聯(lián)系實(shí)際,“隨言短長(zhǎng)”,得心應(yīng)手,除《上竇僖察判書(shū)》寫(xiě)得平易且有文采外,大都不免有“辭澀言苦”的缺點(diǎn),因此影響不大。
所著《河?xùn)|先生集》,有《四部叢刊》影舊鈔本。 《宋史》卷四四○有傳。梆開(kāi)詩(shī),《河?xùn)|先生集》中僅存五首,另從他書(shū)輯得三首。
▼柳開(kāi)在宋初自覺(jué)地以恢復(fù)韓、柳古文的傳統(tǒng)為己任。最早反對(duì)五代體,標(biāo)舉文統(tǒng)和道統(tǒng),主張文道合一,有鼓吹復(fù)古、倡導(dǎo)質(zhì)樸文風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)之功。其作品文字質(zhì)樸,但枯澀,缺乏感動(dòng)人的力量,他的復(fù)古提倡并沒(méi)有產(chǎn)生重大影響。文章也未能密切聯(lián)系實(shí)際,“隨言短長(zhǎng)”,得心應(yīng)手,除《上竇僖察判書(shū)》寫(xiě)得平易且有文采外,大都不免有“辭澀言苦”的缺點(diǎn),因此影響不大。
所著《河?xùn)|先生集》,有《四部叢刊》影舊鈔本。 《宋史》卷四四○有傳。梆開(kāi)詩(shī),《河?xùn)|先生集》中僅存五首,另從他書(shū)輯得三首。
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