“遠觀山有色，近聽水無聲�！�

------該詩句摘自宋代詩人道川禪師的《畫》

遠觀山有色，近聽水無聲。
春去花猶在，人來鳥不驚。
頭頭皆顯露，物物體元平。
如何言不會，祗為太分明。

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賞析
　　這是一首非常著名但卻以訛傳訛很久的詩。小學語文課本中錄用了這首詩的前半首，并依據歷代流傳版本更動了詩中的個別字，即“遠看山有色，靜聽鳥無聲，春去花還在，人來鳥不驚”，但教材沒有標注詩的作者和產生年代，而籠統(tǒng)地以“古詩”標之。關于詩的作者，長期以來，有唐代王維說，僧人大川禪師說，元代王冕說，明代唐伯虎說，清代高鼎說等多種版本。這些傳說都有一個共同特點，那就是沒有任何歷史依據。大多都屬于臆想猜測以及在網絡上以訛傳訛而已，甚至有人根據對于該詩前半首的片面理解，認為該詩源出于描述一幅畫，并冠以《畫》的詩題。是啊，畫上的山看得見顏色，畫上的水聽不到聲音；春天過去了，畫上的花依然盛開；人走近了，畫上的鳥卻絲毫也不會被驚擾——表面上看起來很合適的！
　　但是，如果這樣體會的話，詩的后面四句就完全無法理解了。前四句和后四句，竟然完全不相干了，這是很不合適的。實際上，這首詩是一首闡述禪理的詩，描繪的是清凈自性，以及清凈自性對于一切顯現的觀察，是不同于普通思維心對于境界之觀察的。自性見山，雖然有色相，有也是無，幻相而已；自性聽水聲，聲聲不實，有聲也是無聲；自性觀春花，沒有取舍，當下即是自性，所以春天雖然過去了，自性之花卻并未凋謝，自性不生滅的緣故；人來了，鳥因為妄想心的緣故而驚飛，鳥的自性卻依然如故，不曾有任何驚擾。鳥雖然不明白，禪師則清清楚楚。就這樣，一切顯現，頭頭是自性大道；萬事萬物，本性都是清凈自性，本來平等。為什么禪師這樣苦口婆心地說，人們卻不明白呢？只是因為啊，人們陷入了分別思維當中，把自性的當下妙明，轉變成了思維心的分別而明了。這第六意識心的分別和攀緣，就是一切眾生“病”的根本。只有放下它，才有明心見性之份。