任上的時候，往來應(yīng)該更加密切。本文試對鮮于樞、趙孟頫的行蹤略作勾勒，以明他們之間的交往經(jīng)過。
　　鮮于樞和趙孟頫是一對惺惺相惜的藝術(shù)知己。用趙孟頫的原話來說“契合無間言，一見同宿昔”、“書記往來間，彼此各有得”。他們不但“奇文既同賞，疑義或共析”，而且“絕妙晉唐帖”、“最后得玉鉤”也一起“握手傳玩余，歡喜見顏色。”（2）在趙孟頫尚未到京師之前，鮮于樞已經(jīng)向田衍等友朋大力宣揚趙孟頫，說他：神情簡遠(yuǎn)，若神仙中人。在趙孟頫尚沉迷于宋高宗書法時，鮮于樞又一語驚醒夢中人:令其從右軍入手。自此趙孟頫得書法大進(jìn)，氣韻格調(diào)，游刃于晉人之間，為他成為元代書壇的書壇巨擘奠定了基礎(chǔ)。鮮于樞、趙孟頫均擅古琴。鮮于樞覓得許旌陽手植桐，斫了“震雷”、“震余”兩架古琴，并把“震余”送了趙孟頫。
　　元朝初年，以杭嘉湖為中心活躍著一個特殊的文人群體，他們經(jīng)常舉行類似“雅集”的活動。一起論文說藝、賞書觀畫、聆聽古琴為樂事�！把偶�”的地方往往是富有收藏者的家中，鮮于樞的困學(xué)齋似乎是“雅集”的中心之一。參加的人既有宋朝的遺民，如周密等；又有元朝的官吏，如喬簣成、仇鍔等；既有書畫名家，如趙孟頫、鮮于樞等，也有收藏家張謙等。
主要成就
　　鮮于樞的傳世書法作品約有四十件，多為行草書，且以墨跡為主。他的書法由唐人書法入手，再上溯東晉二王。他功力扎實，善懸腕作字，喜用狼毫，強調(diào)骨力。他的大字楷書雄逸健拔，圓潤遒勁，氣勢磅礴而不失規(guī)矩。行書結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)，真力飽滿，瀟灑自然。草書學(xué)懷素并能自出新意，筆法縱肆，氣魄恢宏。
　　明代王世楨嘗云 『鮮于博學(xué)，負(fù)材氣，貌偉而髯，類河朔傖父。余見其行草，往往以骨力勝，而乏姿態(tài)，略如其人，以故聲稱漸不敵趙吳興�！�
　　由于一生官位都不高，常賦閑家中，鮮于樞得以充分發(fā)揮自己的藝術(shù)才能，他除具書法專長外，更是一位文學(xué)家，寫下了許多詩詞。他還能作曲，彈得一手好琴，而且精通文物鑒定。正因為有廣泛的藝術(shù)修養(yǎng)，且將之融合到書法中，鮮于樞方成為書法大家。鮮于樞早歲學(xué)書法，未能如古人，偶于野外看見二人挽車泥淖中，頓有所悟。他寫字時多用中鋒回腕，筆墨淋淳酣暢，氣勢雄偉跌宕，酒酣作字奇態(tài)橫生。鮮于樞兼長楷書、行、草書，尤以草書為最。他的功力很扎實，懸腕作字，筆力遒健，著有《困學(xué)齋集》。鮮于樞與趙孟頫齊名，同被譽為元代書壇“巨擘”，并稱“二妙”、“二杰”，但其影響略遜于趙孟頫。
書法作品
　　《石鼓歌》是唐代詩人韓愈的作品，鮮于樞所書該詩是在中國書法史上享有盛名的珍稀墨寶。據(jù)介紹，“石鼓文”是我國現(xiàn)存最早的刻字文字，唐初出土，名聲不著，韓愈作《石鼓歌》以彰顯，推為國寶。
　　鮮于樞《石鼓歌》是元代書壇巨擘，對后世草書影響至深。其草書的《石鼓歌》用筆中鋒直下，稍斂毫芒，圓勁豐潤，渾雄樸茂而凝重，淋漓酣暢中蘊含著森嚴(yán)規(guī)矩。據(jù)了解，此卷不僅是墨寶巨珍，更是書家法帖。據(jù)介紹，鮮于樞寫《石鼓歌》傳世有兩本，一部作于元大德五年，現(xiàn)存于美國大都會博物館，其二為本卷，是鮮氏書藝成熟期的完美之作，其紙墨完潔，較“大都會本”的絕筆之作，更勝一籌。
楷書作品
道德經(jīng)
　　此卷書法節(jié)錄老子《道德經(jīng)》卷，從“天長地久”寫起，末書“老子道德經(jīng)卷上”，共211行，因缺下半部分，所以未署款。每段接紙有“三教弟子”印。卷后有翁方綱跋，吳榮光題名，顏世清跋五段，又有“松下清齋”題簽。此帖曾經(jīng)翁方綱、陸恭、葉恭綽等人鑒藏，有數(shù)方印記。
　　潘遵祁鈔錄《須靜齋云煙過眼錄》著錄。
石鼓文
　　在唐代，曾有二個大詩人寫過《石鼓歌》，一是韋應(yīng)物，一是韓愈。鮮于樞所寫的《石鼓歌》是韓愈所作的七言詩。
　　石鼓文，亦稱獵碣或雍邑刻石，是我國現(xiàn)存最早的刻石文字。無具體年月，唐人韋應(yīng)物和韓愈的《石鼓歌》都認(rèn)為是周宣王時期的刻石。宋人歐陽修的《石鼓跋尾》雖設(shè)了三個疑點，但還是認(rèn)為屬周宣王時史籀所作。宋人鄭樵《通志略》則認(rèn)為《石鼓》系先秦之物，作于惠文王之后，始皇之前。近人羅振玉《石鼓文考釋》和馬敘倫《石鼓文疏記》都認(rèn)為是秦文公時物，與韋、韓說法出入不大，只相差十七年。據(jù)郭沫若考證，《石鼓》作于秦襄公八年，距宣王更近。所不同者，出于宣王時史籀手筆或秦臣手筆罷了�！妒�鼓》于唐代初出土于天興三疇原（今陜西省寶雞市鳳翔三疇原），以后被遷入鳳翔孔廟。五代戰(zhàn)亂，石鼓散于民間，至宋代幾經(jīng)周折，終又收齊，放置于鳳翔學(xué)府。宋徽宗素有金石之癖，尤其喜歡《石鼓》，于大觀二年（公元1108年），將其遷到汴京國學(xué)，用金符字嵌起來。后因宋金戰(zhàn)爭，復(fù)遷《石鼓》于臨安（今杭州），金兵進(jìn)入汴京后，見到石鼓以為是“奇物”，將其運回燕京（今北京）。此后，石鼓又經(jīng)歷了數(shù)百年的風(fēng)雨滄桑�？谷諔�(zhàn)爭爆發(fā)，為防止國寶被日寇掠走，由當(dāng)時故宮博物院院長馬衡主持，將石鼓遷到江南，抗戰(zhàn)勝利后又運回北京，1956年在北京故宮展出。清乾隆五十五年（1790年），清高宗為更好地保護(hù)原鼓，曾令人仿刻了十鼓，放置于辟雍（大學(xué)）�，F(xiàn)仿鼓在北京國子監(jiān)。其形狀與刻字部位和原石鼓有不少差別。石鼓文的拓本，唐代就有，但沒有流傳下來。石鼓文比金文規(guī)范、嚴(yán)正，但仍在一定程度上保留了金文的特征，它是從金文向小篆發(fā)展的一種過渡性書體。傳說在石鼓文之前，周宣王太史籀曾經(jīng)對金文進(jìn)行改造和整理，著有大篆十五篇，故大篆又稱“籀文”。石鼓文是大篆留傳后世，保存比較完整且字?jǐn)?shù)較多的書跡之一。宋安國所藏石鼓宋拓本，被民國秦文錦售給日本東京河井荃廬氏。
　　鮮于樞行書《石鼓歌》傳世有二件，一在美國紐約大都會博物館，作于大德五年辛丑，年45歲，伯機即逝于此年，蓋絕筆也。書于經(jīng)折紙上，裱為橫卷。其二即此卷，雖無款，而筆法圓勁雍容，揮灑自如，望而知其為鮮于樞最成熟期之精品，且紙墨完潔，又勝大都會本一籌。