孫思邈(sūn sī miǎo)孫思邈（581-682），京兆華原（現(xiàn)陜西銅川市耀州區(qū)）人，唐代醫(yī)藥學(xué)家，被后人稱為“藥王”。公元581年出生于一個(gè)貧窮農(nóng)民的家庭。他從小就聰明過人，受到老師的器重，長大后開始愛好道家老莊學(xué)說。由于當(dāng)時(shí)社會動(dòng)亂，孫思邈隱居陜西境內(nèi)的秦嶺太白山中，并漸漸獲得了很高的聲名。當(dāng)時(shí)的朝廷下令征孫思邈為國子監(jiān)博士，被他拒絕了。孫思邈在太白山研究道家經(jīng)典，同時(shí)也博覽眾家醫(yī)書，研究古人醫(yī)療方劑。他選擇了"濟(jì)世活人"作為他的終生事業(yè)，為了解中草藥的特性，他走遍了深山老林。孫思邈還十分重視民間的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，不斷積累走訪，及時(shí)記錄下來，終于完成了他的不朽著作《千金要方》。唐朝建立后，孫思邈開始接受朝廷的邀請，與政府合作開展醫(yī)學(xué)活動(dòng)。公元659年完成了世界上第一部國家藥典《唐新本草》。公元682年孫思邈無疾而終。《舊唐書》提到孫思邈“自注《老子》、《莊子》”，兩書唐宋以來史志書目皆無著錄，久已失傳，故其關(guān)于道家思想的主張不得而知，唯蒙文通先生《晉唐老子古注四十家輯存》據(jù)趙秉文《老子集解》第六章“谷神不死”句，得孫思邈注佚文一條：“谷神，虛而靈者也。
歷史典故
懸絲診脈
唐貞觀年間，太宗李世民的長孫皇后懷孕已十多個(gè)月不能分娩，反而患了重病,臥床不起。雖經(jīng)不少太醫(yī)醫(yī)治，但病情一直不見好轉(zhuǎn)。太宗每日愁鎖眉頭，坐臥不寧。
有一日，唐太宗理完朝政以后，留大臣徐茂功問道：“皇后身患重病，經(jīng)太醫(yī)不斷診治，百藥全無效果。卿可知哪里有名醫(yī)?請來為她繼續(xù)治療才是！”徐茂功聞言，便將孫思邈推薦給太宗說道：“臣早聽說華原縣（今耀縣）有位民間醫(yī)生孫思邈，常到各地采藥為群眾治病，對婦兒科尤其擅長。疑難之癥一經(jīng)他手，都能夠妙手回春，藥到病除。以臣之見,還是將他召進(jìn)宮來，為皇后治療才好！”
唐太宗聽過徐茂功的一番話后，表示同意。便派遣使臣馬不停蹄,星夜奔赴華原縣，將孫思邈召進(jìn)了皇宮。
唐太宗見孫思邈已經(jīng)來到，便立即召見了他，說道：“孫先生醫(yī)術(shù)超群，有起死回生之功，皇后身患重病，昏迷不醒,特請先生前來治療，若能好轉(zhuǎn),寡人定有重賞�！�
但是，在封建社會，由于有“男女授受不親”的禮教束縛，醫(yī)生給宮內(nèi)婦女看病，大都不能夠接近身邊，只能根據(jù)旁人的口述，診治處方。孫思邈是一位民間醫(yī)生，穿著粗布衣衫，皇后的“鳳體”他更是不能接近的。于是他一面叫來了皇后身邊的宮娥采女細(xì)問病情，一面要來了太醫(yī)的病歷處方認(rèn)真審閱。他根據(jù)這些情況，作了詳細(xì)的分析研究，已基本掌握了皇后的病情。然后，他取出一條紅線，叫采女把線系在皇后右手腕上，一端從竹簾拉出來，孫思邈捏著線的一端，在皇后房外開始 “引線診脈”了。
沒有多大工夫，孫
思邈便診完了皇后的脈。原來，孫思邈醫(yī)術(shù)神奇，靠著一根細(xì)線的傳動(dòng)，竟能診斷清人體脈搏的跳動(dòng)。這就是他被群眾稱為神醫(yī)的原因。
“萬歲！民醫(yī)已對病癥經(jīng)過了查問診脈，診斷其為胎位不順，民間叫做小兒扳心，故而難產(chǎn)十多個(gè)月不生，致使皇后身患重病。”孫思邈診斷完畢，向太宗稟告了病因。唐太宗聽完以后，問道：“孫先生言之有理，但不知你打算怎樣治療？”孫思邈答道：“只需吩咐采女，將皇后的手扶近竹簾，民醫(yī)在其中指扎上一針即見效果�！庇谑遣膳畬⒒屎笞笫址鼋窈煟瑢O思邈看準(zhǔn)穴位猛扎了一針，皇后疼痛，渾身一顫抖。不一會兒，只聽得嬰兒呱呱啼哭之聲，緊接著采女急急忙忙跑出來說道：“啟稟萬歲，皇后被孫醫(yī)師扎過一針后，產(chǎn)下了皇子，人也蘇醒了！”
唐太宗聞言大喜，對孫思邈說道：“孫先生果真醫(yī)理精深，妙手回春，確實(shí)是當(dāng)代名醫(yī)！今日醫(yī)好中宮疾病，生了皇子，要算奇功一件，寡人有心留你在朝執(zhí)掌太醫(yī)院，不知你意下如何？”
孫思邈不愿在朝為官，立志漂泊四方為廣大人民群眾舍藥治病，并撰寫《千金方》濟(jì)世活人。于是他向太宗陳述了自己的志愿，婉言謝絕了太宗賜給的官位。太宗聽了，也就不好強(qiáng)求挽留。賜給他“沖天冠”一頂、“赫黃袍”一件、金牌一面、良馬一匹和千兩黃金、綢緞百尺。并大擺宴席，一來歡送孫思邈，二來慶賀皇后病愈生下皇子。但孫思邈又拒絕了太宗賜給的黃金綢緞。唐太宗深為孫思邈的高尚品德和為人處事的精神風(fēng)貌所感動(dòng)，同文武百官將他送出皇城，任他去名山大川采集藥材，為黎民百姓救死扶傷，任何人不得阻攔。
唐太宗十分欣賞孫思邈，后來還曾親臨華原縣五臺山去拜訪孫思邈，并賜他頌詞一首。直到現(xiàn)在，藥王山南庵內(nèi)還留有唐太宗御道、“拜真臺”、“唐太宗賜真人頌”古碑一通等。
養(yǎng)生理論
唐朝鄧王李元裕，是唐高祖的第十八位兒子，喜歡學(xué)習(xí)，擅長談?wù)摫婷隼碇畬W(xué)，典簽盧照鄰是他的布衣朋友，他經(jīng)常聲稱，說："我的命相就這樣了。"盧照鄰是范陽人，任新都尉，因?yàn)榛加须y醫(yī)治的疾病，他住在陽翟的具茨山，編著并注釋《疾文》和《五悲》。盧照鄰性情高雅頗具詩人風(fēng)度，不料后來竟投潁水自殺身亡。盧照鄰曾居住在景城鄱陽公主廢棄的府第中。顯慶三年時(shí)，唐高宗召見太白山隱士孫思邈，當(dāng)時(shí)孫思邈也住在這里。孫思邈是華原人，當(dāng)年已經(jīng)九十多歲了，但是他的視力和聽力都一點(diǎn)沒有減弱。盧照鄰見到孫思邈后傷感自己正在壯年，卻疾病纏身，久治不愈，終日里困頓疲備，于是作《蒺藜樹賦》，用來傷悼他與孫思邈二人之間承受自然的體質(zhì)的差異。盧照鄰作的賦，詞句極其美麗。孫思邈會算天象歷法和攝生養(yǎng)性之術(shù)。盧照鄰和當(dāng)時(shí)的名士宋令文、孟詵都用對老師的禮節(jié)待孫思邈。他們曾問孫思邈，說："名醫(yī)能治好病，是根據(jù)什么道理呢？"孫思邈說："我聽說通曉天的人，一定能在人的身上找到它的本體，熟悉人的人一定是以天為本體，所以天有春、夏、秋、冬和金、木、水、火、土。黑天、白日輪流更替，寒冬暑夏交換更迭，這是大自然在運(yùn)動(dòng)。自然界中的大氣，合起來就成為雨，流動(dòng)的時(shí)候就成為風(fēng)，散發(fā)開去的時(shí)候就成為露，紊亂無序時(shí)就成為霧，凝聚時(shí)就成為霜雪，伸展擴(kuò)大成為虹霓，這是大自然的正常規(guī)律。人體有四肢和五臟，醒著、睡時(shí)，呼出吸進(jìn)，吐故納新，精脈和氣血循環(huán)。流動(dòng)就是血?dú)庋h(huán)，顯現(xiàn)出來就是人的氣色，放出來的就成為聲音，這是人體的正常運(yùn)動(dòng)。陽用它的精華，陰用它的形體，這是天與人相同的，及至它違背了這正常規(guī)律就要生病了。蒸就發(fā)熱，不然就生寒，淤結(jié)就成為瘤贅，阻隔就成為癰疽，奔走過疾，就氣喘噓噓用盡了精力，就會焦枯，根據(jù)表面的診斷，可以檢查出身體內(nèi)部的變化。從人體類比自然界也是這樣。因此金、木、水、火、土的伸屈變化，星辰運(yùn)行中出現(xiàn)的差錯(cuò)，日蝕、月蝕現(xiàn)象，彗星的隕落，這是自然界的危險(xiǎn)的征兆！寒暑顛倒，這就是外界的冷熱失常啊。石頭豎起。泥土跳躍，這是自然界的瘤贅啊。山崩地陷，這是自然界的癰疽。急風(fēng)暴雨，這是自界的喘乏。不降雨露，河流、湖澤干涸，這是大自然的焦枯�。×坚t(yī)用藥物進(jìn)行輸導(dǎo)，用針灸治病救人；圣明的人用高尚的道德和善于用賢任能來治理天下。所以身體有可以消除的疾病，天有可以去掉的災(zāi)害，這全都是氣數(shù)�。�"盧照鄰說："人世間的事情怎么樣呢？"孫思邈說："膽要大，心要�。恢菓]要圓通，行為要方正不茍。"照鄰說："怎么講呢？"思邈說："心是五臟的元首，它應(yīng)該遵循規(guī)律辦事，所以要謹(jǐn)慎。膽是五臟的將領(lǐng)，它必須堅(jiān)決果斷，所以膽要大。有智慧的人行動(dòng)如同天，所以要圓通，仁義的人沉靜如同地，所以要方正不茍。《詩經(jīng)》說，'好象走到了深淵的邊緣，仿佛踩在薄薄的冰層之上，是小心。威武雄壯的武士，保衛(wèi)著三公九卿，是大膽。'《傳》說'不因?yàn)橛欣蓤D就返回去；不因?yàn)樾腥适┝x就悔疚，就是仁義的人的方正不茍。'《易經(jīng)》說'遇到機(jī)會就要立刻去做，不能整天地等待，這就是明智人的圓通。'"盧照鄰又問："養(yǎng)性的道理，最重要的是什么呢？"孫思邈說："天有滿有虧，人世間的事情有許多艱難和困苦。如果不謹(jǐn)慎行事而能從危難中解脫出來的人，從來也沒有過。所以講求養(yǎng)性的人，自己首先要懂得謹(jǐn)慎。自己謹(jǐn)慎的人，長期以憂畏為根本。《經(jīng)》說，'人不畏懼災(zāi)禍，天就要降災(zāi)難給你。'憂畏，是生死的通路，存亡的因由，禍福的根本，吉兇的源頭。所以讀書人無憂畏，仁義就不存在；種田的人無憂畏，糧食就不能增產(chǎn)；做工的人無憂畏，就沒有可以遵循的標(biāo)準(zhǔn)和法則；做買賣的人無憂畏，經(jīng)營就不能盈利；當(dāng)兒子的無憂畏，孝敬父母親就不至誠；做父親的無憂畏，慈愛就不執(zhí)著；為人臣子的無憂畏，就不能建功立勛；身為君王的無憂畏，國家就不會安定，因此養(yǎng)性的人，失掉了憂畏就心思紊亂沒有條理，行為焦燥，難以自持，神散氣越，意迷志搖。應(yīng)該活著的卻死了，應(yīng)該存在的卻消亡了，應(yīng)該成功的卻失敗了，應(yīng)該吉利的卻遇兇險(xiǎn)。啊憂畏就象水與火一樣，一會兒也不能忘掉它呀！人無憂畏，子弟就會成為你的強(qiáng)敵；妻妾變成你的仇寇。因此，最重要的是畏道，然后是畏天，其次是畏物，再次是畏人，最后是畏你自身。你不忘憂畏，就不被別人限制，自己永記憂畏就不受別人管束。在小的事情上謹(jǐn)慎，就不怕大的挫折；戒懼眼前憂慮，就不害怕以后的磨難。能懂得這些道理的人。在水中航船，蛟龍不能害你，在路上行走，老虎、犀牛這些雄猛的動(dòng)物都不會傷著你；各種兵器也碰不到你；各種疾病、瘟疫也傳染不上你；愛說別人壞話的人也毀謗不了你；有毒的蜂、蝎也螫不到你。了解這個(gè)道理的人，人世間的一切事情就全明白了。"不久，孫思邈被授予承務(wù)郎，執(zhí)掌藥局事務(wù)。孫思邈在唐高宋永淳初年去逝，留下遺囑：要薄葬，不要焚燒那些紙?jiān)年庨g器物，祭祀時(shí)不宰殺性畜。他死后一個(gè)多月，顏色還和活著的時(shí)候一樣，當(dāng)抬他的尸體放入棺中時(shí)，給人的感覺就象抬的是空衣服一樣。孫思邈一生撰寫《千金方》三十卷，傳給后代。
藥王醫(yī)龍
相傳唐耀州五臺山下，幾個(gè)人抬著一口白木棺材，后面跟著一位老婦人。只見老婦人仰面捶胸，嚎啕大哭，悲痛欲絕。正行走間，碰見一老者，童顏鶴發(fā)，身背葫蘆，看老婦人十分傷心，急步上前問道：“老婦人哭送何人？”不料老婦人只管嚎天呼地，痛哭自己的，對老者看也不看，理也不理。老者看那棺材，發(fā)現(xiàn)有血滴，忙安慰老婦人道：“老婦人不要難過，棺內(nèi)人尚有救�！崩蠇D人聽說棺內(nèi)人有救，才半信半疑，停止了哭聲，心想：事已如此，也只有這樣了。也許天可憐我，女兒有救。于是邊擦眼淚邊說：“老者有所不知，小女難產(chǎn)，死去已有兩天，救恐怕也晚了？”老婦人擦干淚眼，抬頭一看，驚喜地喊到：“孫真人�。俊崩蠇D人以為自己眼花，又用袖子擦了擦眼睛，定神仔細(xì)一看，果然是孫真人，不覺大喜，忙叫忙叫抬棺木的：“快停，快停！”抬棺的人以為老人氣糊涂了，傳來喊話：“半路上不能停棺啊！”“停！停！我娃有救啦！孫真人來了！”聽說孫真人來了，抬棺的人才停下來，將棺木緩緩落地。有人小聲嘟囔：“醫(yī)生能治病，但治不了命。誰再能沒聽說過能把死人治活�！睂O真人來到棺前，讓打開棺蓋一看，說：“好險(xiǎn)啊，我若遲來一步，這母子二人可就真完了�！彪S即拿出苗銀針，找準(zhǔn)穴位，扎進(jìn)婦人身內(nèi)，兩指捻提轉(zhuǎn)動(dòng)。眾人圍著棺木，噔大眼睛，摒住呼吸，盯著棺內(nèi)婦人。稍停，棺內(nèi)便傳出嬰兒的啼哭，產(chǎn)婦的呻吟，眾人才松了一口氣。老婦人連連叩頭謝恩人。孫真人一針救二命，剎時(shí)消息不脛而走，轟動(dòng)京兆，傳遍唐土。從此，人們對孫思邈以藥王相稱。
虎守杏林
虎守杏林典故距今已有一千三百多年歷史，精研醫(yī)學(xué)并兼通佛典，被譽(yù)為“藥王”的唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈晚年曾云游于邱縣。觀其景物優(yōu)美，民風(fēng)淳樸，遂留連忘返客寓郊寺，懸壺行醫(yī)無欲求，施醫(yī)無類，師承董奉為人治病不收錢，不受謝，惟望患者病愈后在寺旁植杏樹三株，經(jīng)年植杏樹百畝，郁然成林，杏熟以杏易谷賑貧。此間，有虎伏跪求醫(yī)，孫思邈首創(chuàng)“虎撐”治愈金簪卡喉之疾，虎有靈性，不復(fù)危害人畜，感恩為其守護(hù)杏林并充當(dāng)藥王坐騎。藥王佩逝，虎繞寺哀嘯三日，不知去向。
答弟子問
一次，劉神威問了老師一個(gè)問題：中草藥為何能醫(yī)病，是什么原因？
孫思邈答道：“中草藥之所以能治病，原理是以偏就偏。由于各種藥物不同的性：寒、熱、溫、涼；不同的味：酸苦甘辛咸；不同的升降浮沉的趨勢；不同的歸經(jīng)，對于患病的機(jī)體，起到調(diào)節(jié)平衡的作用”。
又一次，盧照鄰問了老師一個(gè)問題：“名醫(yī)能治愈疑難的疾病，是什么原因呢？”
孫思邈答道：“對天道變化了如指掌的人，必然可以參政于人事；對人體疾病了解透徹的人也必須根源于天道變化的規(guī)律。天候有四季，有五行，相互更替，猶似輪轉(zhuǎn)。那么又是如何運(yùn)轉(zhuǎn)呢？天道之氣和順而為雨；憤怒起來便化為風(fēng)；凝結(jié)而成霜霧；張揚(yáng)發(fā)散就是彩虹。這是天道規(guī)律，人也相對應(yīng)于四肢五臟，晝行夜寢，呼吸精氣，吐故納新。人身之氣流注周身而成營氣、衛(wèi)氣；彰顯于志則顯現(xiàn)于氣色精神；發(fā)于外則為音聲，這就是人身的自然規(guī)律。陰陽之道，天人相應(yīng)，人身的陰陽與自然界并沒什么差別。人身的陰陽失去常度時(shí)，人體氣血上沖則發(fā)熱；氣血不通則生寒；氣血蓄結(jié)生成瘤及贅物；氣血下陷成癰疽；氣血狂越奔騰就是氣喘乏力；氣血枯竭就會精神衰竭。各種征候都顯現(xiàn)在外，氣血的變化也表現(xiàn)在形貌上，天地不也是如此嗎？”
孫思邈的回答十分精彩，也足見其醫(yī)學(xué)上的造詣?lì)H深。
生平
孫思邈幼年體弱多病，湯藥之資而罄盡家產(chǎn)。他自幼聰明過人，通百家之說，崇尚老莊學(xué)說，兼通佛典。
他生于隋開皇元年（公元581年），卒于唐永淳元年（公元682年），享年102歲。
十八歲立志學(xué)醫(yī)，二十歲即為鄉(xiāng)鄰治病。他對古典醫(yī)學(xué)有深刻的研究，對民間驗(yàn)方十分重視，一生致力于醫(yī)學(xué)臨床研究，對內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通，有二十四項(xiàng)成果開創(chuàng)了我國醫(yī)藥學(xué)史上的先河，特別是論述醫(yī)德思想、倡導(dǎo)婦科、兒科、針灸穴位等都是先人未有。一生致力于藥物研究，曾上峨嵋山、終南山、下江州，隱居太白山等地，邊行醫(yī)，邊采集中藥，邊臨床試驗(yàn)，他是繼張仲景之后中國第一個(gè)全面系統(tǒng)研究中醫(yī)藥的先驅(qū)者，為祖國的中醫(yī)發(fā)展建樹了不可磨滅的功德。據(jù)《法喜志卷二》載：“孫思邈。華原人。幼聰慧。日記萬言。獨(dú)狐信異之曰。圣童也。善老莊。兼通陰陽。推步醫(yī)藥。于釋典無所不究。居太白山。隋文帝以國子博士召不拜。太宗召至京師。時(shí)已老。欲官之不受。竟稱疾還山。嘗手寫華嚴(yán)經(jīng)。太宗問邈曰。何經(jīng)為大。對曰。華嚴(yán)經(jīng)佛所尊大。帝曰。近玄奘三藏譯大般若經(jīng)六百卷。何不為大。而八十卷反為大乎。對曰。華嚴(yán)法界具一切門。于一切門中可演出大千經(jīng)卷。般若經(jīng)乃華嚴(yán)之一門耳。帝悟�！睂O思邈被佛教尊為藥師佛化身。
孫思邈一生勤于著書，晚年隱居于京兆華原（今陜西銅川市耀州區(qū)）五臺山（藥王山）專心立著，直至白首之年，未嘗釋卷。其中以《千金要方》、《千金翼方》影響最大，兩部巨著60卷，藥方論6500首�！肚Ы鹨健泛汀肚Ы鹨矸健泛戏Q為《千金方》，它是唐代以前醫(yī)藥學(xué)成就的系統(tǒng)總結(jié)，被譽(yù)為我國最早的一部臨床醫(yī)學(xué)百科全書，對后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展影響很深遠(yuǎn)。
孫思邈非常推崇道家學(xué)說據(jù)劉肅《大唐新語·隱逸》記載：（ 孫思邈）又曰：膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。《詩》曰：「如臨深淵，如履薄冰，謂小心也；赳赳武夫，公侯干城，謂大膽也�！�
孫思邈醫(yī)德高尚。他認(rèn)為，醫(yī)生須以解除病人痛苦為唯一職責(zé)，其它則“無欲無求”，對病人一視同仁“皆如至尊”，“華夷愚智，普同一等”。他身體力行，一心赴救，不慕名利，用畢生精力實(shí)現(xiàn)了自己的道家醫(yī)德思想，是我國醫(yī)德思想的創(chuàng)始人，中國古代當(dāng)之無愧的著名科學(xué)家和思想家、醫(yī)學(xué)家。孫思邈一生淡泊名利，多次推卻做官召請。隋文帝時(shí)，征召他為國子博士，唐太宗欲授于爵位，唐高宗欲拜諫議大夫，他都固辭不受，一心致力于醫(yī)學(xué)。
孫思邈是中華醫(yī)學(xué)發(fā)展先河中一顆璀璨奪目的明珠，在中外醫(yī)學(xué)史上留下不可磨滅的功勛，千余年來一直受到人們的高度評價(jià)和崇拜。唐太宗李世民贊孫思邈“鑿開徑路，名魁大醫(yī)。羽翼三圣，調(diào)合四時(shí)。降龍伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之師”。此頌元代勒石，當(dāng)系后人附會之辭。
宋徽宗敕封為“妙應(yīng)真人”，被后世尊稱為“藥王”�，F(xiàn)今我國各地都有祠堂紀(jì)念。陜西耀縣藥王故里孫原村現(xiàn)存有藥王孫思邈誕生遺址、幼讀遺址、藥王墓及孫氏塋園，藥王碑苑和宏偉壯觀的藥王紀(jì)念中心藥王祠堂，每年農(nóng)歷二月二開展規(guī)模宏大的藥王孫思邈文化節(jié)紀(jì)念活動(dòng)。平時(shí)有來自日本、臺灣、香港和全國各地的游客絡(luò)繹不絕。
孫思邈7歲的時(shí)候，就認(rèn)識一千多字，每天能背誦上千字的文章。20歲的時(shí)候?qū)Α独献印�、《莊子》以及佛教經(jīng)典已經(jīng)無所不通了。幼聰穎好學(xué)，自謂“幼遭風(fēng)冷，屢造醫(yī)門，湯藥之資，罄盡家產(chǎn)”。及長，通老、莊及百家之說，兼好佛典。年十八立志究醫(yī)，“頗覺有悟，是以親鄰中外有疾厄者，多所濟(jì)益”。到了20歲，就能侃侃而談老子、莊子的學(xué)說，精通道家典籍，被人稱為“圣童”。
但他認(rèn)為走仕途，做高官太過世故，不能隨意，就多次辭謝了朝廷的封賜。隋文帝讓他做國子博士，他也稱病不做。唐太宗即位后，召他入京，見到他70多歲的人竟能容貌氣色、身形步態(tài)皆如同少年一般，十分感嘆，便道：“所以說，有道之人真是值得人尊敬呀！像羨門、廣成子這樣的人物原來世上竟是有的，怎么會是虛言呢？”皇帝還想授予他爵位，但仍是被孫思邈拒絕了。高宗繼位后，又邀他做諫議大夫，也未被應(yīng)允，爾于情面就推薦了自己的徒弟劉神威，說徒弟好學(xué)，年輕有為，高宗就應(yīng)允后立即安排劉神威進(jìn)了太醫(yī)院。孫思邈歸隱的時(shí)候，高宗又賜他良駒，還有已故的鄱陽公主的宅邸居住，就連當(dāng)時(shí)的名士宋令文、孟詵、盧照鄰等文學(xué)大家都十分尊敬他，以待師長的禮數(shù)來侍奉他。玄武門之變發(fā)生于唐高祖武德九年（626年）。唐太宗即位之后怎么也應(yīng)該在627年后召見的孫思邈。按傳說 孫思邈出生于541年的話，此時(shí)的他應(yīng)該已經(jīng)80多歲高齡了。再者貞觀二十三年五月，太宗去世，李治即位，是為唐高宗，時(shí)年二十二歲。次年（650年）改元永徽。
主要成就
醫(yī)學(xué)理念
孫思邈把醫(yī)為仁術(shù)的精神具體化。他在其所著的《大醫(yī)精誠》一書中寫道：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險(xiǎn)巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作工夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊�！保胺虼筢t(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然。寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心。詳察形候，纖毫勿失。處判針?biāo)�，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑。唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣。又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醽醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫(yī)之本意也�！�，“夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)。自矜己德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓也。”上述的寥寥片語，已將孫思邈的高尚醫(yī)德情操，展示在人們面前。
孫思邈終身不仕，隱于山林。親自采制藥物，為人治病。他搜集民間驗(yàn)方、秘方，總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)及前代醫(yī)學(xué)理論，為醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)作出重要貢獻(xiàn)。后世尊其為“藥王”。他汲取《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于臟腑的學(xué)說，在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實(shí)為中心的雜病分類辨治法；在整理和研究張仲景《傷寒論》后，將傷寒歸為十二論，提出傷寒禁忌十五條，頗為后世傷寒學(xué)家所重視。他搜集了東漢至唐以前許多醫(yī)論、醫(yī)方以及用藥、針灸等經(jīng)驗(yàn)，兼及服餌、食療、導(dǎo)引。
孫思邈的按摩等養(yǎng)生方法，著《千金要方》三十卷，分二百三十二門，已接近現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的分類方法。全書合方、論五千三百首，集方廣泛，內(nèi)容豐富，是我國唐代醫(yī)學(xué)發(fā)展中具有代表性的巨著，對后世醫(yī)學(xué)特別是方劑學(xué)的發(fā)展，有著明顯的影響和貢獻(xiàn)；并對日本、朝鮮醫(yī)學(xué)之發(fā)展也有積極的作用。《千金翼方》三十卷，屬其晚年作品，系對《千金要方》的全面補(bǔ)充。全書分一百八十九門，合方、論、法二千九百余首，記載藥物八百多種，尤以治療傷寒、中風(fēng)、雜病和瘡癰最見療效。
他堅(jiān)持辯證施治的方法，認(rèn)為人若善攝生，當(dāng)可免于病。只要“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑”，“體形有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)”。他重視醫(yī)德，不分“貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智”，皆一視同仁。聲言“人命至重，有貴千金”。他極為重視婦幼保健，著《婦人方》三卷，《少小嬰孺方》二卷，置于《千金要方》之首。
孫氏認(rèn)為“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。這兩部書的成就在于：首先對張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究，為后世研究《傷寒雜病論》提供了可*的門徑，尤其對廣義傷寒增加了更具體的內(nèi)容。他創(chuàng)立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開后世以方類證的先河�！肚Ы鹨健肥俏覈钤绲尼t(yī)學(xué)百科全書，從基礎(chǔ)理論到臨床各科，理、法、方、藥齊備。一類是典籍資料，一類是民間單方驗(yàn)方。廣泛吸收各方面之長，雅俗共賞，緩急相宜，時(shí)至今日。很多內(nèi)容仍起著指導(dǎo)作用，有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，確實(shí)是價(jià)值千金的中醫(yī)瑰寶�！肚Ы鹨健肥菍Ψ絼⿲W(xué)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。書中收集了從張仲景時(shí)代直至孫思邈的臨床經(jīng)驗(yàn)，歷數(shù)百年的方劑成就，在閱讀仲景書方后，再讀《千金方》，真能大開眼界，拓寬思路，特別是源流各異的方劑用藥，顯示出孫思邈的博極醫(yī)源和精湛醫(yī)技。后人稱《千金方》為方書之祖。
《千金要方》在食療、養(yǎng)生、養(yǎng)老方面做出了巨大貢獻(xiàn)。孫氏能壽逾百歲高齡，就是他在積極倡導(dǎo)這些方面的理論與其自身實(shí)踐相結(jié)合的效果。孫思邈的輝煌成就，生前就受到了人們的崇敬。人稱“藥王”，“藥圣”，隋、唐兩代都很器重他，知名人士亦多對他以禮事之。他去世后，人們在其故居的鑒山畔，虞誠奉祀。喬世寧序中云：“鑒山香火，于關(guān)中為盛，雖華岳吳鎮(zhèn)弗逮焉�！睂O思邈在日本也享有盛譽(yù)，尤其是日本名醫(yī)丹波康賴和小島尚質(zhì)等對他十分崇拜。
在藥物學(xué)研究方面，孫思邈傾注了大量的心血。從藥物的采集、炮制到性能認(rèn)識，從方藥的組合配伍到臨床治療，孫思邈參考前人的醫(yī)藥文獻(xiàn)，并結(jié)合自己數(shù)十年的臨癥心得，寫成了我國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的兩部醫(yī)學(xué)巨著——《千金要方》和《千金翼方》。其中《千金要方》載方5000多首，書中內(nèi)容既有診法、證候等醫(yī)學(xué)理論，又有內(nèi)、外、婦、兒等臨床各科；既涉及解毒、急救、養(yǎng)生、食療，又涉及針灸、按摩、導(dǎo)引、吐納，可謂是對唐代以前中醫(yī)學(xué)發(fā)展的一次很好的總結(jié)。而《千金翼方》載方近3000首，書中內(nèi)容涉及本草、婦人、傷寒、小兒、養(yǎng)性、補(bǔ)益、中風(fēng)、雜病、瘡癰、色脈以及針灸等各個(gè)方面，對《千金要方》作了必要而有益的補(bǔ)充。書中收載的800余種藥物當(dāng)中，有200余種詳細(xì)介紹了有關(guān)藥物的采集和炮制等相關(guān)知識。尤其值得一提的是，書中將晉唐時(shí)期已經(jīng)散失到民間的《傷寒論》條文收錄其中，單獨(dú)構(gòu)成九、十兩卷，竟成為唐代僅有的《傷寒論》研究性著作，對于《傷寒論》條文的保存和流傳起到了積極的推動(dòng)作用。
在臨床實(shí)踐中，孫思邈總結(jié)出了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，如“阿是穴”和“以痛為腧”的取穴法，用動(dòng)物的肝臟治療夜盲癥，用羊的甲狀腺治療地方性甲狀腺腫，用牛乳、豆類、谷皮等防治腳氣��；對于孕婦，提出住處要清潔安靜，心情要保持舒暢，臨產(chǎn)時(shí)不要緊張；對于嬰兒，提出喂奶要定時(shí)定量，平時(shí)要多見風(fēng)日，衣服不可穿得過多……這些主張，在今天看來，仍然有其一定的現(xiàn)實(shí)意義。
孫思邈崇尚養(yǎng)生，并身體力行，正由于他通曉養(yǎng)生之術(shù)，才能年過百歲而視聽不衰。他將儒家、道家以及外來古印度佛家的養(yǎng)生思想與中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生理論相結(jié)合，提出的許多切實(shí)可行的養(yǎng)生方法，時(shí)至今日，還在指導(dǎo)著人們的日常生活，如心態(tài)要保持平衡，不要一味追求名利；飲食應(yīng)有所節(jié)制，不要過于暴飲暴食；氣血應(yīng)注意流通，不要懶惰呆滯不動(dòng)；生活要起居有常，不要違反自然規(guī)律……
由于《千金要方》及《千金翼方》的影響極大，因此這兩部著作被譽(yù)為我國古代的醫(yī)學(xué)百科全書，起到了上承漢魏，下接宋元的歷史作用。兩書問世后，倍受世人矚目，甚至飄洋過海，廣為流傳。日本在天寶、萬治、天明、嘉永及寬政年間，都曾經(jīng)出版過《千金要方》，其影響可見一斑。孫思邈死后，人們將他隱居過的“五臺山”改名為“藥王山”，并在山上為他建廟塑像，樹碑立傳。每年農(nóng)歷二月初三，當(dāng)?shù)厝罕姸家e行廟會，以經(jīng)念孫思邈為我國醫(yī)學(xué)所作出的巨大貢獻(xiàn)。廟會時(shí)間長達(dá)半月之久，前來游覽、憑吊的八方來客絡(luò)繹不絕。
史載其著作計(jì)三十余種，唯多亡佚�，F(xiàn)存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，系我國著名醫(yī)學(xué)著作。
孫思邈又是世界上導(dǎo)尿術(shù)的發(fā)明者。據(jù)記載：有一個(gè)病人得了尿潴留病，撒不出尿來。孫思邈看到病人憋得難受的樣子，他想：“吃藥來不及了。如果想辦法用根管子插進(jìn)尿道，尿或許會流出來。”他看見鄰居的孩子拿一根蔥管在吹著玩兒，蔥管尖尖的，又細(xì)又軟，孫思邈決定用蔥管來試一試，于是他挑選出一根適宜的蔥管，在火上輕輕燒了燒，切去尖的一頭，然后小心翼翼地插進(jìn)病人的尿道里，再用力一吹，不一會兒尿果然順著蔥管流了出來。病人的小肚子慢慢癟了下去，病也就好了。
二十四個(gè)第一
藥王孫思邈對我國醫(yī)藥學(xué)貢獻(xiàn)的“二十四個(gè)第一”
1．醫(yī)學(xué)巨著《千金方》是我國歷史上第一部臨床醫(yī)學(xué)百科全書，被國外學(xué)者推崇為“人類之至寶”；
2．第一個(gè)完整論述醫(yī)德的人；
3．第一個(gè)倡導(dǎo)建立婦科、兒科的人；
4．第一個(gè)麻風(fēng)病專家；
5．第一個(gè)發(fā)明手指比量取穴法；
6．第一個(gè)創(chuàng)繪彩色《明堂三人圖》；
7．第一個(gè)將美容藥推向民間；
8．第一個(gè)創(chuàng)立“阿是穴”；
9．第一個(gè)擴(kuò)大奇穴，選編針灸驗(yàn)方；
10．第一個(gè)提出復(fù)方治��；
11．第一個(gè)提出多樣化用藥外治牙��；
12．第一個(gè)提出用草藥喂牛，而使用其牛奶治病的人；
13．第一個(gè)提出“針灸會用，針?biāo)幖嬗谩焙皖A(yù)防“保健灸法”；
14．系統(tǒng)、全面、具體論述藥物種植、采集、收藏的第一人；
15．第一個(gè)提出并試驗(yàn)成功野生藥物變家種；
16．首創(chuàng)地黃炮制和巴豆去毒炮制方法；
17．首用胎盤粉治病；
18．最早使用動(dòng)物肝治眼病，動(dòng)物肝富含維生素A
19．第一個(gè)治療腳氣病并最早用彀樹皮煎湯煮粥食用預(yù)防腳氣病和腳氣病的復(fù)發(fā)，比歐洲人早一千年，彀樹皮富含維生素B1；
20．首創(chuàng)以砷劑（雄黃等）治療瘧疾病，比英國人用砒霜制成的孚勒氏早一千年；
21．第一個(gè)提出“防重于治”的醫(yī)療思想；
22．首用羊饜（羊甲狀腺）治療甲狀腺腫；
23．是我國歷史上第一位深入民間，向群眾和同行虛心學(xué)習(xí)、收集校驗(yàn)秘方的醫(yī)生；
24．第一個(gè)發(fā)明導(dǎo)尿術(shù)
人物評價(jià)
孫思邈還對良醫(yī)的診病方法做了總結(jié)：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方�！澳懘蟆笔且腥玺耵裎浞虬阕孕哦袣赓|(zhì)；“心小”是要如同在薄冰上行走，在峭壁邊落足一樣時(shí)時(shí)小心謹(jǐn)慎；“智圓”是指遇事圓活機(jī)變，不得拘泥，須有制敵機(jī)先的能力；“行方”是指不貪名、不奪利，心中自有坦蕩天地�！背鲎源呵飸�(zhàn)國時(shí)期《文子》一書（別稱《通玄真經(jīng)》），原文如下：文子曰：「凡人之道——心欲小，志欲大；智欲圓，行欲方；能欲多，事欲少�！�
這就是孫思邈對于良醫(yī)的要求。其實(shí)，何止于醫(yī)者，僅從為人的角度上來講，恐怕要做一個(gè)有氣度、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍膊汇４说腊桑?BR> 孫思邈是古今醫(yī)德醫(yī)術(shù)堪稱一流的名家，尤其對醫(yī)德的強(qiáng)調(diào)，為后世的習(xí)醫(yī)、業(yè)醫(yī)者傳為佳話。他的名著《千金方》中，也把“大醫(yī)精誠”的醫(yī)德規(guī)范放在了極其重要的位置上來專門立題，重點(diǎn)討論。而他本人，也是以德養(yǎng)性、以德養(yǎng)身、德藝雙馨的代表人物之一，成為歷代醫(yī)家和百姓尊崇倍至的偉大醫(yī)學(xué)人物。
唐代名醫(yī)孫思邈被尊為藥王，他卻不用動(dòng)物入藥。他說：“自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人呼！夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。”（《備急千金要方》）
生卒爭議
孫思邈的卒年，《舊唐書·孫思邈傳》謂“永淳元年卒”�！缎绿茣O思邈傳 孫思邈》則稱“永淳初，卒”。按唐高宗永淳年號僅為二年，永淳元年為公元682年，亦即永淳初年，兩《唐書》對此并無抵牾，古今學(xué)者基本上均從此說。
有人提到唐人劉肅（元和，<公元806——820年>）所撰《大唐新語》中所謂孫氏“永徽初卒”之說，南唐沈汾《續(xù)仙傳》更謂孫氏卒于永徽二年（公元652年）二月十五日之語，因而有所質(zhì)疑。
我們認(rèn)為，盡管孫思邈在其《備急千金要方》和《千金翼方》著作中明確提到其自身活動(dòng)的年代記載，最晚只見永徽二年（公元650年）為一功臣治療箭矢不出痼疾；盡管兩《唐書》孫傳所述孫氏生平有不少疑誤，顯慶（公元656——661年）見高宗召見孫氏，兩《唐書》及《唐會要》均有類同記載，孫氏從高宗去九成宮，盧照鄰與其同居于光德坊府第等，……均可證明（《大唐新語》）之說為謬。尤其是涉及唐朝早期帝王的活動(dòng)。據(jù)《廿二史札記》作者研究，多為搜集參考了該時(shí)期諸帝《實(shí)錄》所撰，故顯慶時(shí)高宗召見思邈，孫氏從卒九成宮以至于永淳初是可信的。
對于孫思邈的生年，雖然截至目前，國內(nèi)外學(xué)者多從581年之說，但仍存在有不同觀點(diǎn)，主要有：
生于公元581年
清·紀(jì)曉嵐《四庫全書總目提要》謂：“《唐書·隱逸傳》稱其‘少時(shí)，周洛州刺史孫思邈畫像，獨(dú)孤信稱為圣童；及長，隱居太白山。隋文帝輔政，以國子博士徵，不起�！瘎t思邈生于周朝，入隋已長；然盧照鄰《病梨樹賦序》稱‘癸酉歲于長安見思邈，自云開皇辛酉歲生，今年九十二’，則思邈生于隋朝。照鄰乃思邈之弟子，記其師言，必不妄。惟以《隋書》考之，開皇紀(jì)號凡二十年，止于庚申，次年辛酉。已改元仁壽，與史殊不相符。又由唐高宗咸亨四年癸酉上推九十二年，為開皇二年壬寅，實(shí)非辛酉，干支亦不相應(yīng)。然自癸酉上推九十三年，正得開皇元年辛丑，蓋照鄰集傳偽異，以辛丑為辛酉，以九十三為九十二也。史又稱思邈卒于永淳元年，年百余歲，自是年上推至開皇辛丑，正一百二年，數(shù)歲相合，則生于周后，隱居不仕之說，為史誤審矣。”
依照紀(jì)曉嵐上述觀點(diǎn)，則孫思邈當(dāng)生于隋文帝開皇元年辛丑（公元581年），卒于唐高宗永淳元年壬午（公元682年），享年101歲。
生于公元560年以前
費(fèi)得道《中國醫(yī)學(xué)史略》認(rèn)為兩唐書孫傳所謂孫氏在周宣帝時(shí)因王室多故而隱居太白山以及楊堅(jiān)輔政時(shí)徵孫氏為國子博士，孫氏稱病不起等史料，推論孫思邈在578——579年間至少年逾弱冠，如此，孫氏應(yīng)在公元560年以前誕生，其享年應(yīng)為120歲以上。史仲序、張志遠(yuǎn)氏主張類似此說。
生于公元557年
一說孫思邈的生年在北周孝閔帝元年（541）左右，卒年仍為永淳元年，享年一百四十一歲。其主要根據(jù)是：一，依《舊唐書·孫思邈傳》，北周宣帝時(shí)孫思邈以王室多故，隱居太白山。隋文帝楊堅(jiān)輔政，征為國子博士，但孫思邈稱疾不出仕。按周宣帝即位于建德七年（578），次年禪位于靜帝，而楊堅(jiān)輔政是在大象二年（580），故孫思邈生于開皇元年的說法令人懷疑。二，魏徵等于唐太宗貞觀時(shí)奉詔修齊、梁、陳、周、隋五代史，曾屢次詢訪孫思邈，而他“口以傳授，有如目睹”。按修史人員如姚思廉生于557年，李百藥生于565年，他們熟知前代史事，難道還會一再詢訪比自己小一、二十歲的孫思邈？三，《舊唐書·孫思邈傳》說：“詢之鄉(xiāng)里，咸云數(shù)百人，話周、齊間事，歷歷如眼見，以此參之，不百歲人矣�！睋�(jù)史推之，孫思邈當(dāng)生于557年左右，則列傳中的有關(guān)史事大多可以講通。若其的確卒于永淳元年，那么孫思邈的享年應(yīng)為一百二十余歲。他精通醫(yī)術(shù)，善于保養(yǎng)，長壽是有可能的。
生于公元541年
馬伯英等均持此說。他們的主要觀點(diǎn)是：過去史家認(rèn)為辛酉實(shí)為辛丑之誤，以及將照鄰《病梨樹賦序》中“今年孫思邈像九十二”改為“今年九十三”等論據(jù)不足且不夠可靠，并指出以《北史》、《周書》中無獨(dú)孤信任洛州總管記載，而否定隱居太白山，被贊為神童，楊堅(jiān)征召等三條史料是難以信服的。馬伯英等氏等則認(rèn)為孫氏自云“開皇辛酉歲生”是其閃爍之詞，隋文帝系梁·大同七年（公元541年）生，恰為辛酉，以開皇年號謔代帝諱，其全句可理解為“我是與開皇皇帝同年即辛酉年（公元541年）出生的。”他們認(rèn)為以此推論，則獨(dú)孤信贊“圣童”（可能在550——556年間回長安期間），楊堅(jiān)征召、魏徵修史請教于孫氏等史料均可得到解釋。郭靄春亦主公元541年之說。依此而論，孫氏當(dāng)享年141歲。
生于515年或518年
黃竹齋《醫(yī)仙妙應(yīng)孫真人傳》，認(rèn)為獨(dú)孤信贊稱孫思邈為“神童”，應(yīng)為獨(dú)孤信受命入關(guān)撫岳（賀拔岳）余眾的梁中大通六年（公元534年），此時(shí)孫思邈年已弱冠，向上推十九年，故孫氏生年則當(dāng)在梁天監(jiān)十四年（公元515年），永淳元年卒，則享年168歲。于此觀點(diǎn)相近者為清·劉毓松所著《通義堂文集·千金方考》，據(jù)其推算，獨(dú)孤信評品孫氏的時(shí)間為梁`·大同三年（公元537）至大同四年（公元538年）之間，當(dāng)時(shí)孫適滿20歲，自此上溯20年，當(dāng)生于北魏神黽元年至二年之內(nèi)（公元518——519年），如此，孫氏享年為164——165歲。
▼“萬歲！民醫(yī)已對病癥經(jīng)過了查問診脈，診斷其為胎位不順，民間叫做小兒扳心，故而難產(chǎn)十多個(gè)月不生，致使皇后身患重病。”孫思邈診斷完畢，向太宗稟告了病因。唐太宗聽完以后，問道：“孫先生言之有理，但不知你打算怎樣治療？”孫思邈答道：“只需吩咐采女，將皇后的手扶近竹簾，民醫(yī)在其中指扎上一針即見效果�！庇谑遣膳畬⒒屎笞笫址鼋窈煟瑢O思邈看準(zhǔn)穴位猛扎了一針，皇后疼痛，渾身一顫抖。不一會兒，只聽得嬰兒呱呱啼哭之聲，緊接著采女急急忙忙跑出來說道：“啟稟萬歲，皇后被孫醫(yī)師扎過一針后，產(chǎn)下了皇子，人也蘇醒了！”
唐太宗聞言大喜，對孫思邈說道：“孫先生果真醫(yī)理精深，妙手回春，確實(shí)是當(dāng)代名醫(yī)！今日醫(yī)好中宮疾病，生了皇子，要算奇功一件，寡人有心留你在朝執(zhí)掌太醫(yī)院，不知你意下如何？”
孫思邈不愿在朝為官，立志漂泊四方為廣大人民群眾舍藥治病，并撰寫《千金方》濟(jì)世活人。于是他向太宗陳述了自己的志愿，婉言謝絕了太宗賜給的官位。太宗聽了，也就不好強(qiáng)求挽留。賜給他“沖天冠”一頂、“赫黃袍”一件、金牌一面、良馬一匹和千兩黃金、綢緞百尺。并大擺宴席，一來歡送孫思邈，二來慶賀皇后病愈生下皇子。但孫思邈又拒絕了太宗賜給的黃金綢緞。唐太宗深為孫思邈的高尚品德和為人處事的精神風(fēng)貌所感動(dòng)，同文武百官將他送出皇城，任他去名山大川采集藥材，為黎民百姓救死扶傷，任何人不得阻攔。
唐太宗十分欣賞孫思邈，后來還曾親臨華原縣五臺山去拜訪孫思邈，并賜他頌詞一首。直到現(xiàn)在，藥王山南庵內(nèi)還留有唐太宗御道、“拜真臺”、“唐太宗賜真人頌”古碑一通等。
養(yǎng)生理論
唐朝鄧王李元裕，是唐高祖的第十八位兒子，喜歡學(xué)習(xí)，擅長談?wù)摫婷隼碇畬W(xué)，典簽盧照鄰是他的布衣朋友，他經(jīng)常聲稱，說："我的命相就這樣了。"盧照鄰是范陽人，任新都尉，因?yàn)榛加须y醫(yī)治的疾病，他住在陽翟的具茨山，編著并注釋《疾文》和《五悲》。盧照鄰性情高雅頗具詩人風(fēng)度，不料后來竟投潁水自殺身亡。盧照鄰曾居住在景城鄱陽公主廢棄的府第中。顯慶三年時(shí)，唐高宗召見太白山隱士孫思邈，當(dāng)時(shí)孫思邈也住在這里。孫思邈是華原人，當(dāng)年已經(jīng)九十多歲了，但是他的視力和聽力都一點(diǎn)沒有減弱。盧照鄰見到孫思邈后傷感自己正在壯年，卻疾病纏身，久治不愈，終日里困頓疲備，于是作《蒺藜樹賦》，用來傷悼他與孫思邈二人之間承受自然的體質(zhì)的差異。盧照鄰作的賦，詞句極其美麗。孫思邈會算天象歷法和攝生養(yǎng)性之術(shù)。盧照鄰和當(dāng)時(shí)的名士宋令文、孟詵都用對老師的禮節(jié)待孫思邈。他們曾問孫思邈，說："名醫(yī)能治好病，是根據(jù)什么道理呢？"孫思邈說："我聽說通曉天的人，一定能在人的身上找到它的本體，熟悉人的人一定是以天為本體，所以天有春、夏、秋、冬和金、木、水、火、土。黑天、白日輪流更替，寒冬暑夏交換更迭，這是大自然在運(yùn)動(dòng)。自然界中的大氣，合起來就成為雨，流動(dòng)的時(shí)候就成為風(fēng)，散發(fā)開去的時(shí)候就成為露，紊亂無序時(shí)就成為霧，凝聚時(shí)就成為霜雪，伸展擴(kuò)大成為虹霓，這是大自然的正常規(guī)律。人體有四肢和五臟，醒著、睡時(shí)，呼出吸進(jìn)，吐故納新，精脈和氣血循環(huán)。流動(dòng)就是血?dú)庋h(huán)，顯現(xiàn)出來就是人的氣色，放出來的就成為聲音，這是人體的正常運(yùn)動(dòng)。陽用它的精華，陰用它的形體，這是天與人相同的，及至它違背了這正常規(guī)律就要生病了。蒸就發(fā)熱，不然就生寒，淤結(jié)就成為瘤贅，阻隔就成為癰疽，奔走過疾，就氣喘噓噓用盡了精力，就會焦枯，根據(jù)表面的診斷，可以檢查出身體內(nèi)部的變化。從人體類比自然界也是這樣。因此金、木、水、火、土的伸屈變化，星辰運(yùn)行中出現(xiàn)的差錯(cuò)，日蝕、月蝕現(xiàn)象，彗星的隕落，這是自然界的危險(xiǎn)的征兆！寒暑顛倒，這就是外界的冷熱失常啊。石頭豎起。泥土跳躍，這是自然界的瘤贅啊。山崩地陷，這是自然界的癰疽。急風(fēng)暴雨，這是自界的喘乏。不降雨露，河流、湖澤干涸，這是大自然的焦枯�。×坚t(yī)用藥物進(jìn)行輸導(dǎo)，用針灸治病救人；圣明的人用高尚的道德和善于用賢任能來治理天下。所以身體有可以消除的疾病，天有可以去掉的災(zāi)害，這全都是氣數(shù)�。�"盧照鄰說："人世間的事情怎么樣呢？"孫思邈說："膽要大，心要�。恢菓]要圓通，行為要方正不茍。"照鄰說："怎么講呢？"思邈說："心是五臟的元首，它應(yīng)該遵循規(guī)律辦事，所以要謹(jǐn)慎。膽是五臟的將領(lǐng)，它必須堅(jiān)決果斷，所以膽要大。有智慧的人行動(dòng)如同天，所以要圓通，仁義的人沉靜如同地，所以要方正不茍。《詩經(jīng)》說，'好象走到了深淵的邊緣，仿佛踩在薄薄的冰層之上，是小心。威武雄壯的武士，保衛(wèi)著三公九卿，是大膽。'《傳》說'不因?yàn)橛欣蓤D就返回去；不因?yàn)樾腥适┝x就悔疚，就是仁義的人的方正不茍。'《易經(jīng)》說'遇到機(jī)會就要立刻去做，不能整天地等待，這就是明智人的圓通。'"盧照鄰又問："養(yǎng)性的道理，最重要的是什么呢？"孫思邈說："天有滿有虧，人世間的事情有許多艱難和困苦。如果不謹(jǐn)慎行事而能從危難中解脫出來的人，從來也沒有過。所以講求養(yǎng)性的人，自己首先要懂得謹(jǐn)慎。自己謹(jǐn)慎的人，長期以憂畏為根本。《經(jīng)》說，'人不畏懼災(zāi)禍，天就要降災(zāi)難給你。'憂畏，是生死的通路，存亡的因由，禍福的根本，吉兇的源頭。所以讀書人無憂畏，仁義就不存在；種田的人無憂畏，糧食就不能增產(chǎn)；做工的人無憂畏，就沒有可以遵循的標(biāo)準(zhǔn)和法則；做買賣的人無憂畏，經(jīng)營就不能盈利；當(dāng)兒子的無憂畏，孝敬父母親就不至誠；做父親的無憂畏，慈愛就不執(zhí)著；為人臣子的無憂畏，就不能建功立勛；身為君王的無憂畏，國家就不會安定，因此養(yǎng)性的人，失掉了憂畏就心思紊亂沒有條理，行為焦燥，難以自持，神散氣越，意迷志搖。應(yīng)該活著的卻死了，應(yīng)該存在的卻消亡了，應(yīng)該成功的卻失敗了，應(yīng)該吉利的卻遇兇險(xiǎn)。啊憂畏就象水與火一樣，一會兒也不能忘掉它呀！人無憂畏，子弟就會成為你的強(qiáng)敵；妻妾變成你的仇寇。因此，最重要的是畏道，然后是畏天，其次是畏物，再次是畏人，最后是畏你自身。你不忘憂畏，就不被別人限制，自己永記憂畏就不受別人管束。在小的事情上謹(jǐn)慎，就不怕大的挫折；戒懼眼前憂慮，就不害怕以后的磨難。能懂得這些道理的人。在水中航船，蛟龍不能害你，在路上行走，老虎、犀牛這些雄猛的動(dòng)物都不會傷著你；各種兵器也碰不到你；各種疾病、瘟疫也傳染不上你；愛說別人壞話的人也毀謗不了你；有毒的蜂、蝎也螫不到你。了解這個(gè)道理的人，人世間的一切事情就全明白了。"不久，孫思邈被授予承務(wù)郎，執(zhí)掌藥局事務(wù)。孫思邈在唐高宋永淳初年去逝，留下遺囑：要薄葬，不要焚燒那些紙?jiān)年庨g器物，祭祀時(shí)不宰殺性畜。他死后一個(gè)多月，顏色還和活著的時(shí)候一樣，當(dāng)抬他的尸體放入棺中時(shí)，給人的感覺就象抬的是空衣服一樣。孫思邈一生撰寫《千金方》三十卷，傳給后代。
藥王醫(yī)龍
相傳唐耀州五臺山下，幾個(gè)人抬著一口白木棺材，后面跟著一位老婦人。只見老婦人仰面捶胸，嚎啕大哭，悲痛欲絕。正行走間，碰見一老者，童顏鶴發(fā)，身背葫蘆，看老婦人十分傷心，急步上前問道：“老婦人哭送何人？”不料老婦人只管嚎天呼地，痛哭自己的，對老者看也不看，理也不理。老者看那棺材，發(fā)現(xiàn)有血滴，忙安慰老婦人道：“老婦人不要難過，棺內(nèi)人尚有救�！崩蠇D人聽說棺內(nèi)人有救，才半信半疑，停止了哭聲，心想：事已如此，也只有這樣了。也許天可憐我，女兒有救。于是邊擦眼淚邊說：“老者有所不知，小女難產(chǎn)，死去已有兩天，救恐怕也晚了？”老婦人擦干淚眼，抬頭一看，驚喜地喊到：“孫真人�。俊崩蠇D人以為自己眼花，又用袖子擦了擦眼睛，定神仔細(xì)一看，果然是孫真人，不覺大喜，忙叫忙叫抬棺木的：“快停，快停！”抬棺的人以為老人氣糊涂了，傳來喊話：“半路上不能停棺啊！”“停！停！我娃有救啦！孫真人來了！”聽說孫真人來了，抬棺的人才停下來，將棺木緩緩落地。有人小聲嘟囔：“醫(yī)生能治病，但治不了命。誰再能沒聽說過能把死人治活�！睂O真人來到棺前，讓打開棺蓋一看，說：“好險(xiǎn)啊，我若遲來一步，這母子二人可就真完了�！彪S即拿出苗銀針，找準(zhǔn)穴位，扎進(jìn)婦人身內(nèi)，兩指捻提轉(zhuǎn)動(dòng)。眾人圍著棺木，噔大眼睛，摒住呼吸，盯著棺內(nèi)婦人。稍停，棺內(nèi)便傳出嬰兒的啼哭，產(chǎn)婦的呻吟，眾人才松了一口氣。老婦人連連叩頭謝恩人。孫真人一針救二命，剎時(shí)消息不脛而走，轟動(dòng)京兆，傳遍唐土。從此，人們對孫思邈以藥王相稱。
虎守杏林
虎守杏林典故距今已有一千三百多年歷史，精研醫(yī)學(xué)并兼通佛典，被譽(yù)為“藥王”的唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈晚年曾云游于邱縣。觀其景物優(yōu)美，民風(fēng)淳樸，遂留連忘返客寓郊寺，懸壺行醫(yī)無欲求，施醫(yī)無類，師承董奉為人治病不收錢，不受謝，惟望患者病愈后在寺旁植杏樹三株，經(jīng)年植杏樹百畝，郁然成林，杏熟以杏易谷賑貧。此間，有虎伏跪求醫(yī)，孫思邈首創(chuàng)“虎撐”治愈金簪卡喉之疾，虎有靈性，不復(fù)危害人畜，感恩為其守護(hù)杏林并充當(dāng)藥王坐騎。藥王佩逝，虎繞寺哀嘯三日，不知去向。
答弟子問
一次，劉神威問了老師一個(gè)問題：中草藥為何能醫(yī)病，是什么原因？
孫思邈答道：“中草藥之所以能治病，原理是以偏就偏。由于各種藥物不同的性：寒、熱、溫、涼；不同的味：酸苦甘辛咸；不同的升降浮沉的趨勢；不同的歸經(jīng)，對于患病的機(jī)體，起到調(diào)節(jié)平衡的作用”。
又一次，盧照鄰問了老師一個(gè)問題：“名醫(yī)能治愈疑難的疾病，是什么原因呢？”
孫思邈答道：“對天道變化了如指掌的人，必然可以參政于人事；對人體疾病了解透徹的人也必須根源于天道變化的規(guī)律。天候有四季，有五行，相互更替，猶似輪轉(zhuǎn)。那么又是如何運(yùn)轉(zhuǎn)呢？天道之氣和順而為雨；憤怒起來便化為風(fēng)；凝結(jié)而成霜霧；張揚(yáng)發(fā)散就是彩虹。這是天道規(guī)律，人也相對應(yīng)于四肢五臟，晝行夜寢，呼吸精氣，吐故納新。人身之氣流注周身而成營氣、衛(wèi)氣；彰顯于志則顯現(xiàn)于氣色精神；發(fā)于外則為音聲，這就是人身的自然規(guī)律。陰陽之道，天人相應(yīng)，人身的陰陽與自然界并沒什么差別。人身的陰陽失去常度時(shí)，人體氣血上沖則發(fā)熱；氣血不通則生寒；氣血蓄結(jié)生成瘤及贅物；氣血下陷成癰疽；氣血狂越奔騰就是氣喘乏力；氣血枯竭就會精神衰竭。各種征候都顯現(xiàn)在外，氣血的變化也表現(xiàn)在形貌上，天地不也是如此嗎？”
孫思邈的回答十分精彩，也足見其醫(yī)學(xué)上的造詣?lì)H深。
生平
孫思邈幼年體弱多病，湯藥之資而罄盡家產(chǎn)。他自幼聰明過人，通百家之說，崇尚老莊學(xué)說，兼通佛典。
他生于隋開皇元年（公元581年），卒于唐永淳元年（公元682年），享年102歲。
十八歲立志學(xué)醫(yī)，二十歲即為鄉(xiāng)鄰治病。他對古典醫(yī)學(xué)有深刻的研究，對民間驗(yàn)方十分重視，一生致力于醫(yī)學(xué)臨床研究，對內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通，有二十四項(xiàng)成果開創(chuàng)了我國醫(yī)藥學(xué)史上的先河，特別是論述醫(yī)德思想、倡導(dǎo)婦科、兒科、針灸穴位等都是先人未有。一生致力于藥物研究，曾上峨嵋山、終南山、下江州，隱居太白山等地，邊行醫(yī)，邊采集中藥，邊臨床試驗(yàn)，他是繼張仲景之后中國第一個(gè)全面系統(tǒng)研究中醫(yī)藥的先驅(qū)者，為祖國的中醫(yī)發(fā)展建樹了不可磨滅的功德。據(jù)《法喜志卷二》載：“孫思邈。華原人。幼聰慧。日記萬言。獨(dú)狐信異之曰。圣童也。善老莊。兼通陰陽。推步醫(yī)藥。于釋典無所不究。居太白山。隋文帝以國子博士召不拜。太宗召至京師。時(shí)已老。欲官之不受。竟稱疾還山。嘗手寫華嚴(yán)經(jīng)。太宗問邈曰。何經(jīng)為大。對曰。華嚴(yán)經(jīng)佛所尊大。帝曰。近玄奘三藏譯大般若經(jīng)六百卷。何不為大。而八十卷反為大乎。對曰。華嚴(yán)法界具一切門。于一切門中可演出大千經(jīng)卷。般若經(jīng)乃華嚴(yán)之一門耳。帝悟�！睂O思邈被佛教尊為藥師佛化身。
孫思邈一生勤于著書，晚年隱居于京兆華原（今陜西銅川市耀州區(qū)）五臺山（藥王山）專心立著，直至白首之年，未嘗釋卷。其中以《千金要方》、《千金翼方》影響最大，兩部巨著60卷，藥方論6500首�！肚Ы鹨健泛汀肚Ы鹨矸健泛戏Q為《千金方》，它是唐代以前醫(yī)藥學(xué)成就的系統(tǒng)總結(jié)，被譽(yù)為我國最早的一部臨床醫(yī)學(xué)百科全書，對后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展影響很深遠(yuǎn)。
孫思邈非常推崇道家學(xué)說據(jù)劉肅《大唐新語·隱逸》記載：（ 孫思邈）又曰：膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。《詩》曰：「如臨深淵，如履薄冰，謂小心也；赳赳武夫，公侯干城，謂大膽也�！�
孫思邈醫(yī)德高尚。他認(rèn)為，醫(yī)生須以解除病人痛苦為唯一職責(zé)，其它則“無欲無求”，對病人一視同仁“皆如至尊”，“華夷愚智，普同一等”。他身體力行，一心赴救，不慕名利，用畢生精力實(shí)現(xiàn)了自己的道家醫(yī)德思想，是我國醫(yī)德思想的創(chuàng)始人，中國古代當(dāng)之無愧的著名科學(xué)家和思想家、醫(yī)學(xué)家。孫思邈一生淡泊名利，多次推卻做官召請。隋文帝時(shí)，征召他為國子博士，唐太宗欲授于爵位，唐高宗欲拜諫議大夫，他都固辭不受，一心致力于醫(yī)學(xué)。
孫思邈是中華醫(yī)學(xué)發(fā)展先河中一顆璀璨奪目的明珠，在中外醫(yī)學(xué)史上留下不可磨滅的功勛，千余年來一直受到人們的高度評價(jià)和崇拜。唐太宗李世民贊孫思邈“鑿開徑路，名魁大醫(yī)。羽翼三圣，調(diào)合四時(shí)。降龍伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之師”。此頌元代勒石，當(dāng)系后人附會之辭。
宋徽宗敕封為“妙應(yīng)真人”，被后世尊稱為“藥王”�，F(xiàn)今我國各地都有祠堂紀(jì)念。陜西耀縣藥王故里孫原村現(xiàn)存有藥王孫思邈誕生遺址、幼讀遺址、藥王墓及孫氏塋園，藥王碑苑和宏偉壯觀的藥王紀(jì)念中心藥王祠堂，每年農(nóng)歷二月二開展規(guī)模宏大的藥王孫思邈文化節(jié)紀(jì)念活動(dòng)。平時(shí)有來自日本、臺灣、香港和全國各地的游客絡(luò)繹不絕。
孫思邈7歲的時(shí)候，就認(rèn)識一千多字，每天能背誦上千字的文章。20歲的時(shí)候?qū)Α独献印�、《莊子》以及佛教經(jīng)典已經(jīng)無所不通了。幼聰穎好學(xué)，自謂“幼遭風(fēng)冷，屢造醫(yī)門，湯藥之資，罄盡家產(chǎn)”。及長，通老、莊及百家之說，兼好佛典。年十八立志究醫(yī)，“頗覺有悟，是以親鄰中外有疾厄者，多所濟(jì)益”。到了20歲，就能侃侃而談老子、莊子的學(xué)說，精通道家典籍，被人稱為“圣童”。
但他認(rèn)為走仕途，做高官太過世故，不能隨意，就多次辭謝了朝廷的封賜。隋文帝讓他做國子博士，他也稱病不做。唐太宗即位后，召他入京，見到他70多歲的人竟能容貌氣色、身形步態(tài)皆如同少年一般，十分感嘆，便道：“所以說，有道之人真是值得人尊敬呀！像羨門、廣成子這樣的人物原來世上竟是有的，怎么會是虛言呢？”皇帝還想授予他爵位，但仍是被孫思邈拒絕了。高宗繼位后，又邀他做諫議大夫，也未被應(yīng)允，爾于情面就推薦了自己的徒弟劉神威，說徒弟好學(xué)，年輕有為，高宗就應(yīng)允后立即安排劉神威進(jìn)了太醫(yī)院。孫思邈歸隱的時(shí)候，高宗又賜他良駒，還有已故的鄱陽公主的宅邸居住，就連當(dāng)時(shí)的名士宋令文、孟詵、盧照鄰等文學(xué)大家都十分尊敬他，以待師長的禮數(shù)來侍奉他。玄武門之變發(fā)生于唐高祖武德九年（626年）。唐太宗即位之后怎么也應(yīng)該在627年后召見的孫思邈。按傳說 孫思邈出生于541年的話，此時(shí)的他應(yīng)該已經(jīng)80多歲高齡了。再者貞觀二十三年五月，太宗去世，李治即位，是為唐高宗，時(shí)年二十二歲。次年（650年）改元永徽。
主要成就
醫(yī)學(xué)理念
孫思邈把醫(yī)為仁術(shù)的精神具體化。他在其所著的《大醫(yī)精誠》一書中寫道：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險(xiǎn)巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作工夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊�！保胺虼筢t(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然。寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心。詳察形候，纖毫勿失。處判針?biāo)�，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑。唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣。又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醽醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫(yī)之本意也�！�，“夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)。自矜己德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓也。”上述的寥寥片語，已將孫思邈的高尚醫(yī)德情操，展示在人們面前。
孫思邈終身不仕，隱于山林。親自采制藥物，為人治病。他搜集民間驗(yàn)方、秘方，總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)及前代醫(yī)學(xué)理論，為醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)作出重要貢獻(xiàn)。后世尊其為“藥王”。他汲取《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于臟腑的學(xué)說，在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實(shí)為中心的雜病分類辨治法；在整理和研究張仲景《傷寒論》后，將傷寒歸為十二論，提出傷寒禁忌十五條，頗為后世傷寒學(xué)家所重視。他搜集了東漢至唐以前許多醫(yī)論、醫(yī)方以及用藥、針灸等經(jīng)驗(yàn)，兼及服餌、食療、導(dǎo)引。
孫思邈的按摩等養(yǎng)生方法，著《千金要方》三十卷，分二百三十二門，已接近現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的分類方法。全書合方、論五千三百首，集方廣泛，內(nèi)容豐富，是我國唐代醫(yī)學(xué)發(fā)展中具有代表性的巨著，對后世醫(yī)學(xué)特別是方劑學(xué)的發(fā)展，有著明顯的影響和貢獻(xiàn)；并對日本、朝鮮醫(yī)學(xué)之發(fā)展也有積極的作用。《千金翼方》三十卷，屬其晚年作品，系對《千金要方》的全面補(bǔ)充。全書分一百八十九門，合方、論、法二千九百余首，記載藥物八百多種，尤以治療傷寒、中風(fēng)、雜病和瘡癰最見療效。
他堅(jiān)持辯證施治的方法，認(rèn)為人若善攝生，當(dāng)可免于病。只要“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑”，“體形有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)”。他重視醫(yī)德，不分“貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智”，皆一視同仁。聲言“人命至重，有貴千金”。他極為重視婦幼保健，著《婦人方》三卷，《少小嬰孺方》二卷，置于《千金要方》之首。
孫氏認(rèn)為“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。這兩部書的成就在于：首先對張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究，為后世研究《傷寒雜病論》提供了可*的門徑，尤其對廣義傷寒增加了更具體的內(nèi)容。他創(chuàng)立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開后世以方類證的先河�！肚Ы鹨健肥俏覈钤绲尼t(yī)學(xué)百科全書，從基礎(chǔ)理論到臨床各科，理、法、方、藥齊備。一類是典籍資料，一類是民間單方驗(yàn)方。廣泛吸收各方面之長，雅俗共賞，緩急相宜，時(shí)至今日。很多內(nèi)容仍起著指導(dǎo)作用，有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，確實(shí)是價(jià)值千金的中醫(yī)瑰寶�！肚Ы鹨健肥菍Ψ絼⿲W(xué)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。書中收集了從張仲景時(shí)代直至孫思邈的臨床經(jīng)驗(yàn)，歷數(shù)百年的方劑成就，在閱讀仲景書方后，再讀《千金方》，真能大開眼界，拓寬思路，特別是源流各異的方劑用藥，顯示出孫思邈的博極醫(yī)源和精湛醫(yī)技。后人稱《千金方》為方書之祖。
《千金要方》在食療、養(yǎng)生、養(yǎng)老方面做出了巨大貢獻(xiàn)。孫氏能壽逾百歲高齡，就是他在積極倡導(dǎo)這些方面的理論與其自身實(shí)踐相結(jié)合的效果。孫思邈的輝煌成就，生前就受到了人們的崇敬。人稱“藥王”，“藥圣”，隋、唐兩代都很器重他，知名人士亦多對他以禮事之。他去世后，人們在其故居的鑒山畔，虞誠奉祀。喬世寧序中云：“鑒山香火，于關(guān)中為盛，雖華岳吳鎮(zhèn)弗逮焉�！睂O思邈在日本也享有盛譽(yù)，尤其是日本名醫(yī)丹波康賴和小島尚質(zhì)等對他十分崇拜。
在藥物學(xué)研究方面，孫思邈傾注了大量的心血。從藥物的采集、炮制到性能認(rèn)識，從方藥的組合配伍到臨床治療，孫思邈參考前人的醫(yī)藥文獻(xiàn)，并結(jié)合自己數(shù)十年的臨癥心得，寫成了我國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的兩部醫(yī)學(xué)巨著——《千金要方》和《千金翼方》。其中《千金要方》載方5000多首，書中內(nèi)容既有診法、證候等醫(yī)學(xué)理論，又有內(nèi)、外、婦、兒等臨床各科；既涉及解毒、急救、養(yǎng)生、食療，又涉及針灸、按摩、導(dǎo)引、吐納，可謂是對唐代以前中醫(yī)學(xué)發(fā)展的一次很好的總結(jié)。而《千金翼方》載方近3000首，書中內(nèi)容涉及本草、婦人、傷寒、小兒、養(yǎng)性、補(bǔ)益、中風(fēng)、雜病、瘡癰、色脈以及針灸等各個(gè)方面，對《千金要方》作了必要而有益的補(bǔ)充。書中收載的800余種藥物當(dāng)中，有200余種詳細(xì)介紹了有關(guān)藥物的采集和炮制等相關(guān)知識。尤其值得一提的是，書中將晉唐時(shí)期已經(jīng)散失到民間的《傷寒論》條文收錄其中，單獨(dú)構(gòu)成九、十兩卷，竟成為唐代僅有的《傷寒論》研究性著作，對于《傷寒論》條文的保存和流傳起到了積極的推動(dòng)作用。
在臨床實(shí)踐中，孫思邈總結(jié)出了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，如“阿是穴”和“以痛為腧”的取穴法，用動(dòng)物的肝臟治療夜盲癥，用羊的甲狀腺治療地方性甲狀腺腫，用牛乳、豆類、谷皮等防治腳氣��；對于孕婦，提出住處要清潔安靜，心情要保持舒暢，臨產(chǎn)時(shí)不要緊張；對于嬰兒，提出喂奶要定時(shí)定量，平時(shí)要多見風(fēng)日，衣服不可穿得過多……這些主張，在今天看來，仍然有其一定的現(xiàn)實(shí)意義。
孫思邈崇尚養(yǎng)生，并身體力行，正由于他通曉養(yǎng)生之術(shù)，才能年過百歲而視聽不衰。他將儒家、道家以及外來古印度佛家的養(yǎng)生思想與中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生理論相結(jié)合，提出的許多切實(shí)可行的養(yǎng)生方法，時(shí)至今日，還在指導(dǎo)著人們的日常生活，如心態(tài)要保持平衡，不要一味追求名利；飲食應(yīng)有所節(jié)制，不要過于暴飲暴食；氣血應(yīng)注意流通，不要懶惰呆滯不動(dòng)；生活要起居有常，不要違反自然規(guī)律……
由于《千金要方》及《千金翼方》的影響極大，因此這兩部著作被譽(yù)為我國古代的醫(yī)學(xué)百科全書，起到了上承漢魏，下接宋元的歷史作用。兩書問世后，倍受世人矚目，甚至飄洋過海，廣為流傳。日本在天寶、萬治、天明、嘉永及寬政年間，都曾經(jīng)出版過《千金要方》，其影響可見一斑。孫思邈死后，人們將他隱居過的“五臺山”改名為“藥王山”，并在山上為他建廟塑像，樹碑立傳。每年農(nóng)歷二月初三，當(dāng)?shù)厝罕姸家e行廟會，以經(jīng)念孫思邈為我國醫(yī)學(xué)所作出的巨大貢獻(xiàn)。廟會時(shí)間長達(dá)半月之久，前來游覽、憑吊的八方來客絡(luò)繹不絕。
史載其著作計(jì)三十余種，唯多亡佚�，F(xiàn)存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，系我國著名醫(yī)學(xué)著作。
孫思邈又是世界上導(dǎo)尿術(shù)的發(fā)明者。據(jù)記載：有一個(gè)病人得了尿潴留病，撒不出尿來。孫思邈看到病人憋得難受的樣子，他想：“吃藥來不及了。如果想辦法用根管子插進(jìn)尿道，尿或許會流出來。”他看見鄰居的孩子拿一根蔥管在吹著玩兒，蔥管尖尖的，又細(xì)又軟，孫思邈決定用蔥管來試一試，于是他挑選出一根適宜的蔥管，在火上輕輕燒了燒，切去尖的一頭，然后小心翼翼地插進(jìn)病人的尿道里，再用力一吹，不一會兒尿果然順著蔥管流了出來。病人的小肚子慢慢癟了下去，病也就好了。
二十四個(gè)第一
藥王孫思邈對我國醫(yī)藥學(xué)貢獻(xiàn)的“二十四個(gè)第一”
1．醫(yī)學(xué)巨著《千金方》是我國歷史上第一部臨床醫(yī)學(xué)百科全書，被國外學(xué)者推崇為“人類之至寶”；
2．第一個(gè)完整論述醫(yī)德的人；
3．第一個(gè)倡導(dǎo)建立婦科、兒科的人；
4．第一個(gè)麻風(fēng)病專家；
5．第一個(gè)發(fā)明手指比量取穴法；
6．第一個(gè)創(chuàng)繪彩色《明堂三人圖》；
7．第一個(gè)將美容藥推向民間；
8．第一個(gè)創(chuàng)立“阿是穴”；
9．第一個(gè)擴(kuò)大奇穴，選編針灸驗(yàn)方；
10．第一個(gè)提出復(fù)方治��；
11．第一個(gè)提出多樣化用藥外治牙��；
12．第一個(gè)提出用草藥喂牛，而使用其牛奶治病的人；
13．第一個(gè)提出“針灸會用，針?biāo)幖嬗谩焙皖A(yù)防“保健灸法”；
14．系統(tǒng)、全面、具體論述藥物種植、采集、收藏的第一人；
15．第一個(gè)提出并試驗(yàn)成功野生藥物變家種；
16．首創(chuàng)地黃炮制和巴豆去毒炮制方法；
17．首用胎盤粉治病；
18．最早使用動(dòng)物肝治眼病，動(dòng)物肝富含維生素A
19．第一個(gè)治療腳氣病并最早用彀樹皮煎湯煮粥食用預(yù)防腳氣病和腳氣病的復(fù)發(fā)，比歐洲人早一千年，彀樹皮富含維生素B1；
20．首創(chuàng)以砷劑（雄黃等）治療瘧疾病，比英國人用砒霜制成的孚勒氏早一千年；
21．第一個(gè)提出“防重于治”的醫(yī)療思想；
22．首用羊饜（羊甲狀腺）治療甲狀腺腫；
23．是我國歷史上第一位深入民間，向群眾和同行虛心學(xué)習(xí)、收集校驗(yàn)秘方的醫(yī)生；
24．第一個(gè)發(fā)明導(dǎo)尿術(shù)
人物評價(jià)
孫思邈還對良醫(yī)的診病方法做了總結(jié)：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方�！澳懘蟆笔且腥玺耵裎浞虬阕孕哦袣赓|(zhì)；“心小”是要如同在薄冰上行走，在峭壁邊落足一樣時(shí)時(shí)小心謹(jǐn)慎；“智圓”是指遇事圓活機(jī)變，不得拘泥，須有制敵機(jī)先的能力；“行方”是指不貪名、不奪利，心中自有坦蕩天地�！背鲎源呵飸�(zhàn)國時(shí)期《文子》一書（別稱《通玄真經(jīng)》），原文如下：文子曰：「凡人之道——心欲小，志欲大；智欲圓，行欲方；能欲多，事欲少�！�
這就是孫思邈對于良醫(yī)的要求。其實(shí)，何止于醫(yī)者，僅從為人的角度上來講，恐怕要做一個(gè)有氣度、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍膊汇４说腊桑?BR> 孫思邈是古今醫(yī)德醫(yī)術(shù)堪稱一流的名家，尤其對醫(yī)德的強(qiáng)調(diào)，為后世的習(xí)醫(yī)、業(yè)醫(yī)者傳為佳話。他的名著《千金方》中，也把“大醫(yī)精誠”的醫(yī)德規(guī)范放在了極其重要的位置上來專門立題，重點(diǎn)討論。而他本人，也是以德養(yǎng)性、以德養(yǎng)身、德藝雙馨的代表人物之一，成為歷代醫(yī)家和百姓尊崇倍至的偉大醫(yī)學(xué)人物。
唐代名醫(yī)孫思邈被尊為藥王，他卻不用動(dòng)物入藥。他說：“自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人呼！夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。”（《備急千金要方》）
生卒爭議
孫思邈的卒年，《舊唐書·孫思邈傳》謂“永淳元年卒”�！缎绿茣O思邈傳 孫思邈》則稱“永淳初，卒”。按唐高宗永淳年號僅為二年，永淳元年為公元682年，亦即永淳初年，兩《唐書》對此并無抵牾，古今學(xué)者基本上均從此說。
有人提到唐人劉肅（元和，<公元806——820年>）所撰《大唐新語》中所謂孫氏“永徽初卒”之說，南唐沈汾《續(xù)仙傳》更謂孫氏卒于永徽二年（公元652年）二月十五日之語，因而有所質(zhì)疑。
我們認(rèn)為，盡管孫思邈在其《備急千金要方》和《千金翼方》著作中明確提到其自身活動(dòng)的年代記載，最晚只見永徽二年（公元650年）為一功臣治療箭矢不出痼疾；盡管兩《唐書》孫傳所述孫氏生平有不少疑誤，顯慶（公元656——661年）見高宗召見孫氏，兩《唐書》及《唐會要》均有類同記載，孫氏從高宗去九成宮，盧照鄰與其同居于光德坊府第等，……均可證明（《大唐新語》）之說為謬。尤其是涉及唐朝早期帝王的活動(dòng)。據(jù)《廿二史札記》作者研究，多為搜集參考了該時(shí)期諸帝《實(shí)錄》所撰，故顯慶時(shí)高宗召見思邈，孫氏從卒九成宮以至于永淳初是可信的。
對于孫思邈的生年，雖然截至目前，國內(nèi)外學(xué)者多從581年之說，但仍存在有不同觀點(diǎn)，主要有：
生于公元581年
清·紀(jì)曉嵐《四庫全書總目提要》謂：“《唐書·隱逸傳》稱其‘少時(shí)，周洛州刺史孫思邈畫像，獨(dú)孤信稱為圣童；及長，隱居太白山。隋文帝輔政，以國子博士徵，不起�！瘎t思邈生于周朝，入隋已長；然盧照鄰《病梨樹賦序》稱‘癸酉歲于長安見思邈，自云開皇辛酉歲生，今年九十二’，則思邈生于隋朝。照鄰乃思邈之弟子，記其師言，必不妄。惟以《隋書》考之，開皇紀(jì)號凡二十年，止于庚申，次年辛酉。已改元仁壽，與史殊不相符。又由唐高宗咸亨四年癸酉上推九十二年，為開皇二年壬寅，實(shí)非辛酉，干支亦不相應(yīng)。然自癸酉上推九十三年，正得開皇元年辛丑，蓋照鄰集傳偽異，以辛丑為辛酉，以九十三為九十二也。史又稱思邈卒于永淳元年，年百余歲，自是年上推至開皇辛丑，正一百二年，數(shù)歲相合，則生于周后，隱居不仕之說，為史誤審矣。”
依照紀(jì)曉嵐上述觀點(diǎn)，則孫思邈當(dāng)生于隋文帝開皇元年辛丑（公元581年），卒于唐高宗永淳元年壬午（公元682年），享年101歲。
生于公元560年以前
費(fèi)得道《中國醫(yī)學(xué)史略》認(rèn)為兩唐書孫傳所謂孫氏在周宣帝時(shí)因王室多故而隱居太白山以及楊堅(jiān)輔政時(shí)徵孫氏為國子博士，孫氏稱病不起等史料，推論孫思邈在578——579年間至少年逾弱冠，如此，孫氏應(yīng)在公元560年以前誕生，其享年應(yīng)為120歲以上。史仲序、張志遠(yuǎn)氏主張類似此說。
生于公元557年
一說孫思邈的生年在北周孝閔帝元年（541）左右，卒年仍為永淳元年，享年一百四十一歲。其主要根據(jù)是：一，依《舊唐書·孫思邈傳》，北周宣帝時(shí)孫思邈以王室多故，隱居太白山。隋文帝楊堅(jiān)輔政，征為國子博士，但孫思邈稱疾不出仕。按周宣帝即位于建德七年（578），次年禪位于靜帝，而楊堅(jiān)輔政是在大象二年（580），故孫思邈生于開皇元年的說法令人懷疑。二，魏徵等于唐太宗貞觀時(shí)奉詔修齊、梁、陳、周、隋五代史，曾屢次詢訪孫思邈，而他“口以傳授，有如目睹”。按修史人員如姚思廉生于557年，李百藥生于565年，他們熟知前代史事，難道還會一再詢訪比自己小一、二十歲的孫思邈？三，《舊唐書·孫思邈傳》說：“詢之鄉(xiāng)里，咸云數(shù)百人，話周、齊間事，歷歷如眼見，以此參之，不百歲人矣�！睋�(jù)史推之，孫思邈當(dāng)生于557年左右，則列傳中的有關(guān)史事大多可以講通。若其的確卒于永淳元年，那么孫思邈的享年應(yīng)為一百二十余歲。他精通醫(yī)術(shù)，善于保養(yǎng)，長壽是有可能的。
生于公元541年
馬伯英等均持此說。他們的主要觀點(diǎn)是：過去史家認(rèn)為辛酉實(shí)為辛丑之誤，以及將照鄰《病梨樹賦序》中“今年孫思邈像九十二”改為“今年九十三”等論據(jù)不足且不夠可靠，并指出以《北史》、《周書》中無獨(dú)孤信任洛州總管記載，而否定隱居太白山，被贊為神童，楊堅(jiān)征召等三條史料是難以信服的。馬伯英等氏等則認(rèn)為孫氏自云“開皇辛酉歲生”是其閃爍之詞，隋文帝系梁·大同七年（公元541年）生，恰為辛酉，以開皇年號謔代帝諱，其全句可理解為“我是與開皇皇帝同年即辛酉年（公元541年）出生的。”他們認(rèn)為以此推論，則獨(dú)孤信贊“圣童”（可能在550——556年間回長安期間），楊堅(jiān)征召、魏徵修史請教于孫氏等史料均可得到解釋。郭靄春亦主公元541年之說。依此而論，孫氏當(dāng)享年141歲。
生于515年或518年
黃竹齋《醫(yī)仙妙應(yīng)孫真人傳》，認(rèn)為獨(dú)孤信贊稱孫思邈為“神童”，應(yīng)為獨(dú)孤信受命入關(guān)撫岳（賀拔岳）余眾的梁中大通六年（公元534年），此時(shí)孫思邈年已弱冠，向上推十九年，故孫氏生年則當(dāng)在梁天監(jiān)十四年（公元515年），永淳元年卒，則享年168歲。于此觀點(diǎn)相近者為清·劉毓松所著《通義堂文集·千金方考》，據(jù)其推算，獨(dú)孤信評品孫氏的時(shí)間為梁`·大同三年（公元537）至大同四年（公元538年）之間，當(dāng)時(shí)孫適滿20歲，自此上溯20年，當(dāng)生于北魏神黽元年至二年之內(nèi)（公元518——519年），如此，孫氏享年為164——165歲。
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