君心之非，下以通天下之志…使德宗盡用其言，則貞觀可得而復(fù)”。并把陸贄的奏議文集進(jìn)呈給宋哲宗說(shuō)：“若陛下能自得師莫若近取諸贄�！薄笆パ杂倪h(yuǎn)如山海之崇深，難以一二而推擇，而贄之論，開(kāi)卷了然，聚古今之精英，治亂之龜鑒。”
　　南宋也有人把陸宣公的奏議進(jìn)呈給皇帝，說(shuō)：“斯皆治道之急務(wù)”，“無(wú)片言不合于理，靡一事或失于機(jī)，策之熟，見(jiàn)之明，若燭照”。希望皇帝把它“置坐之隅”，以引為鑒戒。直到明清，一些政治家對(duì)陸贄仍頌聲不絕。
　　明末清初的著名學(xué)者王夫之認(rèn)為“唐室為之再安，皆敬輿悟主之功也”，范文瀾《中國(guó)通史》稱(chēng)“陸贄是唐朝中期卓越的政治家”，這個(gè)評(píng)價(jià)是當(dāng)之無(wú)愧的。
逸聞趣事
　　陸贄執(zhí)政時(shí)，懷疑駕部員外郎李吉甫結(jié)交朋黨，將他貶為明州長(zhǎng)史。后來(lái)陸贄遭到裴延齡的構(gòu)陷排擠，被貶忠州。裴延齡欲加害陸贄，便起用李吉甫為忠州刺史，陸贄的兄弟門(mén)人為此擔(dān)憂不已。李吉甫卻不記前仇，以對(duì)待宰相的禮節(jié)對(duì)待陸贄，與他相處甚歡。陸贄起初感到羞愧恐懼，后來(lái)逐漸與李吉甫結(jié)為至交。
個(gè)人成就
思想
政治思想
　　治亂由人，不在天命
　　唐朝經(jīng)過(guò)安史之亂后，封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都遭到了嚴(yán)重破壞。藩鎮(zhèn)割據(jù)，山河破碎，戰(zhàn)火紛飛。到德宗時(shí)出現(xiàn)了一派蕭條破敗的氣象，田園荒蕪，人煙斷絕。
　　“四海騷然，靡有寧處”。涇原兵變后，長(zhǎng)安失守，國(guó)難益重。但唐德宗在談到造成這種局面的原因時(shí)卻說(shuō)：“此亦天命，非由人事�！贬槍�(duì)德宗的這種“國(guó)家興衰皆由天命”的錯(cuò)誤思想，陸贄指出把國(guó)家興衰說(shuō)成由于天命是荒謬的。認(rèn)為“天視自我人視，天聽(tīng)自我人聽(tīng)，則天所視聽(tīng)皆因于人，非人事外自有天命也”。否定了天有思想、有意志、能主宰人類(lèi)社會(huì)的命運(yùn)，得出了“天命在人”的結(jié)論。并說(shuō)：“人事治而天降亂，未之有也；人事亂而天降康，亦未之有也�！闭f(shuō)明了治亂由人，不在天命。
陸贄還辯證地分析了“治”和“亂”的關(guān)系。充分肯定了人在治理社會(huì)過(guò)程中的主觀能動(dòng)作用。認(rèn)為“理（治）或生亂，亂或資理，有以無(wú)難而失守，有以多難而興邦”，所以他面對(duì)于亂并不悲觀失望，而是充滿“治”的信心。他躊躇滿志地勸誡唐德宗“其資理興邦之業(yè)，在陛下克勵(lì)而謹(jǐn)修之”。不要憂慮“亂”，不要害怕“厄運(yùn)”，只要“勤勵(lì)不息，足致升平，豈止蕩滌妖氛，旋復(fù)宮闕”。陸贄的這種反天命，重人事的進(jìn)步的歷史觀，構(gòu)成了他治國(guó)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。
　　理亂之本，系于人心
　　在分裂混亂之中“海內(nèi)波搖，兆庶云擾”，“人心驚疑，如居風(fēng)濤，洶洶靡定”，誰(shuí)要想在這種局面中取得支配地位，人心向背是一個(gè)決定性的因素。陸贄進(jìn)一步闡發(fā)了“民為邦本，本固邦寧”的傳統(tǒng)儒家思想，認(rèn)為“立國(guó)之本，在乎得眾”。“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”。“夫欲治天下而不務(wù)得人心，則天下固不治�！标戀椃磸�(fù)強(qiáng)調(diào)人心的作用，這是他的治國(guó)思想的重要組成部分。他所說(shuō)的“得眾”、“得人心”的階級(jí)內(nèi)容當(dāng)然主要是指廣大農(nóng)民對(duì)李唐皇朝的同情和支持，也包括在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部取得地主階級(jí)的擁護(hù)。那么怎樣才能“得眾”、“得人心”呢？陸贄曾懇切而又深刻地向唐德宗談了自己的想法：“臣謂當(dāng)今急務(wù)，在于審查群情，若群情之所甚欲者，陛下先行之。所甚惡者，陛下先去之。欲惡與天下同而天下不歸者，自古及今未之有也。夫理亂之本，系于人心。況乎當(dāng)變故動(dòng)搖之時(shí)，在危難向背之際，人之所歸則植，人之所去則傾，陛下安可不審查群情，同其欲惡，使億兆同趣，以靖邦家乎？”又說(shuō)：“舟即君道，水即人情，舟順?biāo)�之道乃浮，違則沒(méi)，君得人情乃固，失則危。”作為一個(gè)賢明的君主必須要使“其欲從天下之心，而不敢以天下之人從其欲”。當(dāng)然在封建社會(huì)里地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的利益是根本不同的，兩者之間不可能做到真正的“同其欲惡”。所謂“同其欲惡”不過(guò)是相對(duì)而言，也就是說(shuō)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下在不損害地主階級(jí)根本利益的基礎(chǔ)上盡可能地協(xié)調(diào)和農(nóng)民階級(jí)的關(guān)系。這就必須從維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的最大局出發(fā)，適當(dāng)?shù)乜紤]一些廣大農(nóng)民群眾的切身利益，“掃求利之法，務(wù)息人之術(shù)”，以便爭(zhēng)取更多人的支持和擁護(hù)，盡可能地集中目標(biāo)打擊主要敵人——破壞統(tǒng)一的割據(jù)勢(shì)力。為了取得民心，陸贄請(qǐng)求賑救災(zāi)民。貞元八年（892年）河南、河北、江、淮、荊、襄、陳、許等四十余州發(fā)生水災(zāi)的時(shí)候，他勸德宗給予撫恤，并說(shuō)：“所費(fèi)者財(cái)用，所收者人心，茍不失人，何憂乏用�！睘榱巳〉萌诵�，陸贄提出國(guó)家必須要用度有節(jié)，躬行儉約，罷京城及畿縣間架等雜稅以弭民怨。他要求“均節(jié)賦稅”來(lái)減輕人民的負(fù)擔(dān)。為了取得人心，陸贄建議德宗“痛自引咎，以感動(dòng)人心；不吝改過(guò)，以言謝天下”。并為之親自起草罪己詔。詔書(shū)中還特別宣布對(duì)那些受到“兇逆”煽誘的脅從者，如能幡然悔悟，就既往不咎。詔書(shū)下，“雖武夫悍卒，無(wú)不揮淚感泣”。后來(lái)李抱真入朝對(duì)德宗說(shuō)：“陛下在奉天、山南時(shí)，赦令至山東，士卒聞?wù)呓愿衅�思奮，臣是時(shí)知賊不足平”。陸贄的這些措施和建議收到了一些效果。緩和了地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)之間的矛盾，或多或少提高了唐皇室的政治形象，使一些顧瞻觀望的勢(shì)力能夠傾向于唐朝，在一定程度上分化瓦解了藩鎮(zhèn)。
　　立國(guó)之權(quán)，居重馭輕安史之亂后，出現(xiàn)了藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，到唐德宗時(shí)有增無(wú)減，“假王者四，僭帝號(hào)者二，其他顧瞻懷貳，不可悉數(shù)”。河南、河北、淮西早已擁兵自守，不聽(tīng)朝廷號(hào)令。涇原兵變后，京畿地區(qū)也為割據(jù)勢(shì)力所控制。節(jié)度使的權(quán)力不斷擴(kuò)大，有的已經(jīng)世襲，他們可以“自置文武將吏，私貢賦”，并可以大量召募軍隊(duì)，擁有很大權(quán)力，官爵、甲兵、租賦、刑殺，皆自決定，“天子不能制”。在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)上保持獨(dú)立，大者連州十余，小者猶兼三四。“雖稱(chēng)藩臣，實(shí)非王臣”。顯然唐朝要想恢復(fù)昔日的統(tǒng)治，消滅藩鎮(zhèn)已成為迫在眉睫的大問(wèn)題。陸贄是一個(gè)博通古今、明于治亂、具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人。他總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)，尤其是吸取了西漢賈誼在《治安策》中所闡述的加強(qiáng)皇權(quán)集權(quán)的思想，深刻地指出：“立國(guó)之安危在勢(shì)�！闭J(rèn)為“立國(guó)之權(quán)，在審輕重，本大而末小所以能固，故治天下者若身使臂，臂使指，小大適稱(chēng)而不悖”。這就必須要采用強(qiáng)干弱枝之術(shù)。加強(qiáng)皇權(quán)實(shí)力，削弱地方勢(shì)力，這樣才有利于國(guó)家的統(tǒng)一和安定，有利于封建政權(quán)的鞏固。為此他對(duì)唐朝前期的歷史作了一番回顧：談到在唐太宗時(shí)，由于妥善地處理了朝廷和地方的關(guān)系，內(nèi)重外輕，“舉天下不敵關(guān)中”，處于“居重馭輕”的有利地位，因而能夠保持安定統(tǒng)一的局面�？墒呛髞�(lái)“承平漸久”，內(nèi)地武備松弛，地方節(jié)度使權(quán)力日益擴(kuò)大，關(guān)中實(shí)力日益削弱，外重內(nèi)輕，倒持太阿，授人以柄，結(jié)果“安祿山竊倒持之柄，乘外重之資”，發(fā)動(dòng)叛亂，兩京不守。這就從正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)闡明了“居重以馭輕，本大而末小，所以能固”的道理。否則“失居重馭輕之權(quán)，忘深根固柢之慮”，就會(huì)釀成大亂。他告誡唐德宗要“追鑒往事”，并申明：“王者蓄威以昭德，偏廢則危；居重以馭輕，倒持則悖。”因而提出了“修偏廢之柄以靖人，復(fù)倒持之權(quán)以固國(guó)”的方針。要求采取一些具體措施，加強(qiáng)關(guān)中實(shí)力以鞏固皇權(quán)，逐漸削弱藩鎮(zhèn)勢(shì)力，以便最后剪除“兇逆”。陸贄的這些主張無(wú)疑是正確的。
　　求才貴廣，考課貴精陸贄認(rèn)為能否正確地使用人才是關(guān)系到國(guó)家存亡的大問(wèn)題。要想使唐朝有所振作，不整頓吏治、廣開(kāi)才路是不會(huì)取得什么成效的。而昏庸的唐德宗既不能求賢任能，又缺乏知人之明，“累嘆乏才，惘然恍見(jiàn)于色”。又往往對(duì)臣下吹毛求疵，求全責(zé)備。針對(duì)唐德宗的用人弊病，陸贄在《論朝官闕員及刺史等改轉(zhuǎn)倫序狀》中進(jìn)行了認(rèn)真的分析。認(rèn)為人才之多寡和統(tǒng)治者的政治思想有很大關(guān)系。說(shuō)“漢高祖大度，故其時(shí)多魁杰不羈之才，漢宣精吏能故其時(shí)萃循良核實(shí)之能”。并向德宗指出：“朝之乏人，其患有七”：第一，人才之進(jìn)用與否不由人才是否合適為準(zhǔn)，而由推薦人才的宰相是否受到皇帝的寵信來(lái)決定；第二，聽(tīng)信讒言而不加以任用；第三，求全責(zé)備，標(biāo)準(zhǔn)太高；弟四，對(duì)于有“過(guò)錯(cuò)”的人，因痛恨太甚而不復(fù)用；第五，考察不當(dāng)，只看表面，不看本質(zhì)；第六，根據(jù)一個(gè)人一言一事來(lái)決定用與否，不是全面地看一個(gè)人；第七，援引舊例使用朝官闕員，而有才干的人不得升遷。為了能夠合理地使用人才，發(fā)現(xiàn)人才，提高吏治水平，他花了很大功夫?qū)�吏治�?wèn)題在理論上作了比較全面的論述，提出了“求才貴廣，考課貴精”的重要原則。
　　所謂“求才貴廣”就是要求廣泛地選拔人才，使人“各舉所知”，不僅宰相可以推選官吏，而且臺(tái)省長(zhǎng)官也可以薦舉賢能。認(rèn)為“唯廣求才之路，使賢者各以匯征，啟至公之門(mén)，令職司皆得自達(dá)”。才能通過(guò)更多的渠道得到更多的人才。要像武則天那樣：“弘委任之意，開(kāi)汲引大門(mén)，進(jìn)用不疑，求訪無(wú)倦，非但人得薦士，亦許自舉其才�！彼�反對(duì)對(duì)人吹毛求疵，求全責(zé)備。說(shuō)：“凡今將吏，豈得盡無(wú)疵瑕”。認(rèn)為“人之才行，自古罕全，茍有所長(zhǎng)，必有所短。若錄長(zhǎng)補(bǔ)短，則天下無(wú)不用之人。責(zé)短舍長(zhǎng)，則天下無(wú)不棄之士”。他反對(duì)“以一言忤犯，一事過(guò)差，遂從棄捐”，終身而不復(fù)用的錯(cuò)誤做法，認(rèn)為這是造成“乏才”的原因之一。并指出：“貶降之輩，其中甚有可稱(chēng)者”，也應(yīng)該錄用，何況其中有些是因“連累左黜，或遭讒忌外遷”的人，只有做到這樣廣泛地搜羅人才，才能使“人無(wú)滯用，朝無(wú)乏才”。為了廣開(kāi)才路，在陸贄的協(xié)助下，唐德宗又開(kāi)策問(wèn)賢良方正能直言敢諫科、策問(wèn)博通墳典達(dá)于教化科、策問(wèn)識(shí)洞韜略堪任將帥科。量才取士。招攬各種不同類(lèi)型的人材，以滿足封建國(guó)家各方面的需要�！蛾戀椩u(píng)傳》—中國(guó)思想家評(píng)傳
　　所謂“考課貴精”就是“按名責(zé)實(shí)”，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考核，加強(qiáng)吏治的管理，以便高標(biāo)準(zhǔn)地培養(yǎng)地主階級(jí)的官吏。為了全面地了解一個(gè)官吏的政治思想和工作能力，陸贄提出了考課的具體內(nèi)容，即所謂“八計(jì)聽(tīng)吏治”，有以下八個(gè)方面：一、視戶口豐耗以稽撫字；二、視墾田盈縮以稽本末；三、視賦役薄厚以稽廉冒；四、視按籍煩簡(jiǎn)以稽聽(tīng)斷；五、視囚系盈虛以稽決滯；六、視奸盜有無(wú)以稽禁御；七、視選舉眾寡以稽風(fēng)化；八、視學(xué)校興廢以稽教導(dǎo)。在考課的過(guò)程中他強(qiáng)調(diào)不能注重言論，而要注重行動(dòng)。不能看表面現(xiàn)象，而要看內(nèi)在思想。指出口拙寡言的人不一定就愚笨，能言善辯的人不一定就聰明；直樸而冒犯的人不一定是背叛，阿諛?lè)畛械娜瞬灰欢ň椭覍?shí)。因而“所舉必試之以事，所言必考之于成”。通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)是非優(yōu)劣。這種比較實(shí)事求是的考核態(tài)度在一定程度上對(duì)于防止官吏徇私舞弊、弄虛作假、貪污怠惰是有一定作用的。同時(shí)通過(guò)考課可以根據(jù)每個(gè)人的實(shí)際才能，合理使用，使舉得其人，任得其所，更好地發(fā)揮官吏應(yīng)有的作用。他認(rèn)為“才如負(fù)焉，唯在所授，授逾其力則踣，授當(dāng)其力則行”。必須使其才干和所授之官相一致，如果委非所任，處非所宜，就會(huì)使器大者不能人盡其材，才小者不能承擔(dān)重任，這是不利于地主階級(jí)的統(tǒng)治的。為了使獎(jiǎng)懲分明，升降得當(dāng)，在考課的基礎(chǔ)上陸贄還提出了核才取吏的三術(shù)：“一曰拔擢以旌其異能，二曰黜罷以糾其失職，三曰序進(jìn)以謹(jǐn)其守常。”這樣才能使有政治才能的人得到重用，使庸碌無(wú)能、尸位素餐的人受到貶斥，使吏治清明，提高官僚機(jī)構(gòu)的工作效率。
　　廣開(kāi)言路，改過(guò)求治
　　陸贄非常推崇唐太宗，尤其是對(duì)唐太宗從諫如流的政治風(fēng)度特別贊賞，認(rèn)為“太宗有經(jīng)緯天地之文，有底定禍亂之武，有致理太平之功”。而“從諫改過(guò)為其首焉”。說(shuō)：“諫而能從，過(guò)而能改”是“帝王之大烈”。把對(duì)于納諫作用的認(rèn)識(shí)，提到一個(gè)空前未有的高度�？墒翘频伦趨s對(duì)納諫一無(wú)所知，他“嚴(yán)邃高居”，很少“降旨臨問(wèn)”，以致出現(xiàn)了“變亂將起，億兆同憂，獨(dú)陛下恬然不知，方謂太平可致”的可悲局面。這是非常危險(xiǎn)的。鑒于這種情況，陸贄對(duì)君主納諫這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了極為認(rèn)真的總結(jié)，從理論上作了比前人更為詳細(xì)更為具體的分析。他上書(shū)唐德宗，力陳要“廣咨訪之路，開(kāi)諫諍之門(mén)，通雍郁之情，宏采拔之道”。要召見(jiàn)群臣“備詢(xún)禍亂之由，各使極言得失，不能當(dāng)耳目閉塞的孤家寡人”。并進(jìn)一步指出世界廣大，社會(huì)復(fù)雜，“以一人之所覽，而欲窮宇宙之變態(tài)”是不可能的。只有虛受廣納，勤與接下，“總天下之智以為聰明，順天下之心以施教令”，才能使下情上達(dá)，上情下知，君臣一致，政權(quán)鞏固。
陸贄認(rèn)為要使諫路暢通，必須克服堵塞諫路的九種弊病。其中上有其六，而下有其三。君主的六種弊病是：好勝人，恥聞過(guò)，騁辯給，眩聰明，厲威嚴(yán)，恣強(qiáng)愎。臣下的三種弊病是：諂諛，顧望，畏懦。九弊之所以阻塞諫路是因?yàn)椋荷虾脛倬鸵欢�嫉恨直諫，這樣下邊諂諛的人就順情說(shuō)好話，而真實(shí)情況就聽(tīng)不到了；騁辯給就必然不讓人把話說(shuō)完就給頂回去；炫聰明就必然自以為是地加以猜測(cè)而懷疑別人欺詐，這樣顧望的人便不敢多說(shuō)話，而一些有深刻道理的見(jiàn)解就不能盡言；厲威嚴(yán)就一定不能和顏悅色地待人接物，恣強(qiáng)愎就一定不能承認(rèn)自己的過(guò)錯(cuò)而接受勸告，這樣下邊畏懦的人避免進(jìn)言得罪，而一些合情合理的意見(jiàn)就得不到發(fā)表。所以必須克服這九種弊病以廣諫諍之路。要“以求過(guò)為急，以能改過(guò)為善，以得聞其過(guò)為明”，使臣下敢于盡言。認(rèn)為諫者多，才能表明君主喜歡納諫；諫者直，才能表明君主的優(yōu)容大度；諫者冒犯而不罪責(zé)，才能表明君主的容忍寬恕�！拔┛肿曆圆恢痢�，這樣才能使諫路暢通無(wú)阻。
經(jīng)濟(jì)思想
　　均節(jié)賦稅
　　唐中期以后均田制遭到破壞，土地兼并越來(lái)越嚴(yán)重。出現(xiàn)了富者兼地?cái)?shù)萬(wàn)畝，貧者無(wú)容足之地的狀況。這樣租庸調(diào)制就難以實(shí)施。由于長(zhǎng)期用兵，戰(zhàn)事頻繁，興師動(dòng)眾，人民的徭役負(fù)擔(dān)繁重。同時(shí)軍費(fèi)開(kāi)支龐大，人民遭受的賦稅剝削越來(lái)越殘酷：“常賦不充，乃令促限，促限才畢，復(fù)命加征，加征既殫，又使別配，別配不足，于是榷算之科設(shè)，率貸之法興�！倍�且征收賦稅時(shí)，催促緊迫，不分季節(jié)，“蠶事方興已輸縑稅，農(nóng)功未艾據(jù)斂谷租”，絲不容織，谷不暇舂，農(nóng)民不堪于這種剝削和壓迫，紛紛破產(chǎn)。有的不得不當(dāng)?shù)杩鸵栏胶缽?qiáng)，成為私屬，貸其種食，賃其房屋，終日勞苦，長(zhǎng)年不息，仍然難以維持生計(jì)。而地主階級(jí)對(duì)人民的橫征暴斂超過(guò)了封建國(guó)家的賦稅剝削，而且又大放高利貸，坐食租稅，大肆聚斂，以致出現(xiàn)了貧富懸殊的兩極分化局面。廣大勞動(dòng)人民處于艱難竭蹶之中，許多人離鄉(xiāng)背井，奔波流亡，轉(zhuǎn)死溝壑，出現(xiàn)了十室九空，都市化為丘墟，遺骸遍于田野的凄慘景象。生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重的摧殘，民困國(guó)窮，財(cái)政枯竭，經(jīng)濟(jì)處于崩潰狀態(tài)。為了緩和地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)日益激化的矛盾，解決國(guó)家的財(cái)政經(jīng)濟(jì)危機(jī)，陸贄上疏提出：“均節(jié)賦稅恤百姓六條”，系統(tǒng)地闡述了恢復(fù)和發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)進(jìn)行改良的思想。
　　養(yǎng)人資國(guó)
　　關(guān)于人在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富中的重要作用以及在封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系中如何能更好地發(fā)揮這種作用，陸贄認(rèn)為“財(cái)之所生，必因人力”。他主張保護(hù)在生產(chǎn)力中起決定性因素的勞動(dòng)力，指出：“建官立國(guó)，所以養(yǎng)人也；賦人取財(cái)，所以資國(guó)也，故立國(guó)而不先養(yǎng)人，國(guó)固不立矣�！彼�謂“養(yǎng)人”就是說(shuō)要使勞動(dòng)者能夠繼續(xù)生存下去，有一個(gè)從事奴役性勞動(dòng)的條件。他看到了“養(yǎng)人”和“資國(guó)”兩者之間的關(guān)系，認(rèn)為只有“養(yǎng)人”，充分使農(nóng)民的個(gè)體經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，發(fā)揮他們?cè)谏�產(chǎn)力方面的作用，才能盡可能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，使民“富”國(guó)強(qiáng)。因此，他反對(duì)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行敲骨吸髓、毀家取財(cái)?shù)臉O度剝削，認(rèn)為這是統(tǒng)治階級(jí)“厚其所資，而害其所養(yǎng)”，只顧眼前利益而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的做法。相反地他認(rèn)為“當(dāng)今之務(wù)在于厚人而薄財(cái)，損上以益下。下茍利矣，上必安焉，則少損者所以招大益也。人既厚矣，財(cái)必贍焉，則暫薄者所成永厚也”。所以他強(qiáng)調(diào)必須要“等以厚生之業(yè)”�！跋热耸露�借其暇力，先家給而斂其余財(cái)。遂人所營(yíng)，恤人所乏，借必以度，斂必以吋。”只有這樣才能使簡(jiǎn)單的擴(kuò)大再生產(chǎn)成為可能，才能使國(guó)家的財(cái)政收入得到保證，達(dá)到“養(yǎng)人以資國(guó)”的目的。為此陸贄主張采取以下一些改良措施：限制土地兼并，“凡所占田，約為田限”。實(shí)行輕徭薄賦，要“量人之力”征收賦稅，降低剝削率，十分取一，“裁減租價(jià)，務(wù)利貧人”。適當(dāng)縮小“貪富懸絕”的巨大差別�！拔�損有余，稍?xún)?yōu)不足，損不失富，優(yōu)可賑窮”，使“貧弱不至竭涸，富厚不至奢淫”。節(jié)約國(guó)家開(kāi)支，“量入以為出”，使用度有節(jié)。認(rèn)為“不節(jié)則雖盈必竭，能節(jié)則雖虛必盈”。為了“嗇用節(jié)財(cái)”，他提出“窒侈欲以蕩其貪風(fēng)，息冗費(fèi)以紓其厚斂”。這些措施總的指導(dǎo)原則是“安富恤窮”，在地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)之間的矛盾中尋找平衡。這一方面表現(xiàn)出陸贄保護(hù)地主階級(jí)利益的階級(jí)本質(zhì)，另一方面他兼顧農(nóng)民階級(jí)的利益，表現(xiàn)出他對(duì)廣大貧苦農(nóng)民的極大同情。這些措施在當(dāng)時(shí)對(duì)限制統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)節(jié)制的聚斂，緩和地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)展生產(chǎn)，解決面臨的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，加強(qiáng)封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還是有意義的。
軍事思想
　　治軍
　　針對(duì)德宗時(shí)大都征調(diào)關(guān)東比較富庶地區(qū)的士兵輪番戍守邊防，士兵缺乏訓(xùn)練，不能適應(yīng)邊疆的艱苦環(huán)境；邊帥身不臨邊而在內(nèi)地，又選精兵銳卒自隨左右，把守邊防要塞的士兵，更加缺乏戰(zhàn)斗力的情況，陸贄建議：選派士兵“必量其習(xí)性，辨其土宜，察其技能，知其欲惡，用其力而不違其性，齊其俗而不易其宜，引其善而不責(zé)其所不能，禁其非而不處其所不欲”。加強(qiáng)訓(xùn)練，嚴(yán)明紀(jì)律，又要撫以恩惠，安排好家屬，安樂(lè)其居，使之思想穩(wěn)定，才能發(fā)揮戰(zhàn)斗力。做到“出則足兵，居則足食，守則固，戰(zhàn)則強(qiáng)”。于是他提出取消各道將士輪番防秋制度。按原來(lái)軍隊(duì)人數(shù)分成三部分：一部分委命本道節(jié)度使招募年輕力壯愿住邊城者而遷移之；一部分則由本道但供衣糧，委命關(guān)內(nèi)、河?xùn)|各軍州招募蕃漢子弟愿入邊軍者以供給之；一部分由本道僅出衣糧，加給應(yīng)募之人，作為新遷居的費(fèi)用，又命度支在各道和市耕牛，兼雇手工業(yè)者到各軍城修造器具。召募的人，每家給耕牛一頭和各種農(nóng)田水火器具，使其完備。這樣“寇至則人自為戰(zhàn)，時(shí)至則家自力耕”。軍事力量必然增強(qiáng)，糧食供給必然充足，避免了輪番征發(fā)之苦，又減輕了國(guó)家的財(cái)政負(fù)擔(dān)。
　　善擇將帥
　　開(kāi)元、天寶之際，西北邊防僅設(shè)有朔方、河西、隴右三個(gè)節(jié)度使。德宗時(shí)，又將朔方之地分由三個(gè)節(jié)度使統(tǒng)領(lǐng)，其余各鎮(zhèn)軍，將近四十多個(gè)，都由皇帝任命，并有宦官監(jiān)軍，彼此之間各自獨(dú)立。如同一國(guó)三公，十羊九牧，節(jié)制多門(mén)而人心不一。陸贄認(rèn)為這樣：“人心不一則號(hào)令不行，號(hào)令不行則進(jìn)退難必，進(jìn)退難必則疾徐失宜，疾徐失宜則機(jī)會(huì)不及，機(jī)會(huì)不及則氣勢(shì)自衰�！薄敖ㄜ娙缢箍芍^力分于將多。”因而建議選擇文武全備的能臣，一人為隴右元帥，統(tǒng)管涇、隴、鳳翔、長(zhǎng)武、山南西道等兵馬；一人為朔方元帥統(tǒng)管鄜坊、邠寧、靈夏等所節(jié)度的兵馬，一人為河?xùn)|元帥統(tǒng)管河?xùn)|、振武等所節(jié)度的兵馬。三帥各到臨邊要害之州作為治所。不重要的節(jié)度隨所便進(jìn)行合并，只有元帥可置統(tǒng)軍，其余全部罷免。只有這樣才能使將帥專(zhuān)一，人心不分，號(hào)令一致，進(jìn)退可齊，指揮如意，機(jī)不會(huì)失，氣勢(shì)自壯，無(wú)往而不勝。
　　放權(quán)
　　當(dāng)時(shí)邊軍行動(dòng)，多由朝廷決定選派將帥，只求容易駕馭�！八炝罘珠�責(zé)成之義度”。陸贄認(rèn)為，兩軍相持，抓住戰(zhàn)機(jī)，刻不容緩，“況乎千里之外，九重之深，陳述之難明，聽(tīng)覽之不一”，要想使決策沒(méi)有差錯(cuò)，就是圣賢也難以辦到。因而強(qiáng)調(diào)：“將貴專(zhuān)謀，兵以奇勝，軍機(jī)遙制則失變，是以古之賢君選將，而任分之于閫，誓莫于也，授之以鉞，俾專(zhuān)斷也�！敝鲝埥o將帥以自主權(quán)，可以便宜從事，才能使其充分發(fā)揮智謀，作出果敢決策，不失戰(zhàn)機(jī)，取得勝利。當(dāng)然這樣的將帥必須稱(chēng)職。陸贄認(rèn)為“選用將帥，必先考察行能”，使真正有軍事才能、指揮能力的人擔(dān)當(dāng)重任。
　　獎(jiǎng)懲分明
　　由于沒(méi)有嚴(yán)明的獎(jiǎng)懲制度，有功不能賞，有罪不能罰。出現(xiàn)違反法紀(jì)現(xiàn)象，互相推委。遇敵失守，“將帥則以資糧不足為詞，有司復(fù)以供給無(wú)闕為解”，朝廷不追究是非曲直，漫不經(jīng)心，置若罔聞。同時(shí)在軍資供給方面，也極不合理。長(zhǎng)期戍守邊防的士兵，處在危難之地，服役勞苦，勇于殺敵，衣糧供給不足，常有凍餒之色；而不在邊塞的關(guān)東士兵服役時(shí)間短暫，不耐勞苦，怯于作戰(zhàn)，卻衣糧供給豐厚，高于前者數(shù)倍，兩者相比，差別懸殊。“事業(yè)未異，而給養(yǎng)有殊，人情之所不能甘也。”結(jié)果“怨生于不均”。這些都大大削弱了軍隊(duì)的士氣。
陸贄認(rèn)為：治理軍隊(duì)，必須要獎(jiǎng)懲分明，“賞以存勸，罰以示懲”，勉勵(lì)有功的將士，嚴(yán)懲邪惡不法之徒。同時(shí)又主張根據(jù)士卒勞役的輕重，貢獻(xiàn)的大小，所處安危的情況，制定衣糧供給的等級(jí)，合理分配給養(yǎng)，以避免“怨生于不均”，保證士卒之間的團(tuán)結(jié)，提高軍隊(duì)的士氣。
　　貯積軍糧
　　陸贄注重軍事，尤其注重軍糧的貯積、供給和運(yùn)輸。
　　德宗時(shí)，軍糧的供應(yīng)非常緊張，費(fèi)用很大，運(yùn)糧的人又很辛勞。千里運(yùn)糧，長(zhǎng)途跋涉，運(yùn)米一斛抵達(dá)邊軍，運(yùn)費(fèi)錢(qián)需五六千。一年四季，持續(xù)不斷，“傾財(cái)用而竭物力”，仍然滿足不了供應(yīng)的需要。陸贄向德宗指出：“屯兵守土以備寇。戎至而無(wú)糧，守必不固。”當(dāng)時(shí)吐蕃侵?jǐn)_邊地，朔方、五原相繼失陷，其中一個(gè)重要原因就是缺乏軍糧，他認(rèn)為造成這種狀況是由于斂導(dǎo)無(wú)方、籌劃不當(dāng)。所以他建議采取“就軍和糴之法以省運(yùn)，制與人加倍之價(jià)以勸農(nóng)”，對(duì)于有力無(wú)資、愿意住在邊地的士卒，貸其種食、工具、耕牛，就可以使戍卒忘歸，貧人樂(lè)徙。既可以有足夠的軍糧，又可以充實(shí)邊防�！盁o(wú)屯田課責(zé)之勞，而儲(chǔ)蓄自廣；無(wú)征役踐更之?dāng)_，而守備益嚴(yán)�！比绻�能付諸實(shí)施，可以說(shuō)是長(zhǎng)久之計(jì)。
　　陸贄又對(duì)于當(dāng)時(shí)征調(diào)軍糧不顧各地糧食的豐歉，不知各地谷價(jià)的貴賤，不能權(quán)衡輕重靈活變通，而一味地按照舊例從江淮運(yùn)糧，深感籌劃失當(dāng)。如關(guān)輔一帶谷賤傷農(nóng)，宜加價(jià)糴谷，以勸農(nóng)桑；江淮一帶谷貴民困，宜減價(jià)糶米，以救兇災(zāi)。結(jié)果宜糴之處無(wú)錢(qián)，宜糶之處無(wú)米，而又“運(yùn)彼所乏，益以所余”。乖于事理，浪費(fèi)又很大。針對(duì)這種情況他提出了改革漕運(yùn)的措施。在沿邊各州連年豐收的情況下請(qǐng)減京東水運(yùn)，收腳價(jià)于沿邊州鎮(zhèn)儲(chǔ)蓄軍糧，所得費(fèi)用先在關(guān)中進(jìn)入和糴。根據(jù)當(dāng)時(shí)的價(jià)格計(jì)算，一年和糴之?dāng)?shù)，足當(dāng)轉(zhuǎn)運(yùn)二年；一斗轉(zhuǎn)運(yùn)之資，足以和糴五斗。然后將所余之錢(qián)以供邊鎮(zhèn)和糴。這樣可以“不勞人，不加賦稅，不費(fèi)官錢(qián)”。惟于漕運(yùn)一事，稍權(quán)輕重所宜，于常用之內(nèi)收其枉費(fèi)之資，可以使成百萬(wàn)石糧食“坐實(shí)邊鄙”；又可以勸課農(nóng)桑，賑濟(jì)窮困之人。一舉而兩得，籌劃頗為精細(xì)。
文學(xué)
　　陸贄以駢文擅名。他的駢文，對(duì)偶齊整，音韻協(xié)調(diào)，語(yǔ)言流暢，氣勢(shì)極盛。所寫(xiě)詔書(shū)﹑奏議等，善于將誠(chéng)摯的感情同精當(dāng)?shù)淖h論融合在一起，因而具有感人的力量。他為德宗起草的《奉天改元大赦制》，情詞懇切，深自痛責(zé)，據(jù)與其同時(shí)代的權(quán)德輿說(shuō)，“行在詔書(shū)始下，雖武人悍卒，無(wú)不揮涕激發(fā)”（《翰苑集序》）。他寫(xiě)的奏議《均節(jié)賦稅恤百姓六條》﹑《論裴延齡奸蠹書(shū)》，都是數(shù)千字以至近萬(wàn)字的政論文，分析朝政時(shí)事，剖明是非得失，情理結(jié)合，兼有駢文和散文的長(zhǎng)處。陸贄不是古文家，但他的作品體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)駢文向散文轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。貞元八年，他主持進(jìn)士科試，韓愈﹑歐陽(yáng)詹﹑李觀等8人登第，時(shí)稱(chēng)“龍虎榜”，譽(yù)為“天下第一”，而他便為韓愈等人座師。宋代蘇軾的奏議，也深受他的影響。陸贄文集，明清以來(lái)刻本很多，今傳《翰苑集》24卷，有《四部叢刊》本，系據(jù)宋刊本影印。另有詩(shī)文別集15卷，已久佚不傳。
《全唐詩(shī)》存其詩(shī)3首：《賦得御園芳草》、《曉過(guò)南宮聞太常清樂(lè)》、《禁中春松》，《全唐詩(shī)外編》補(bǔ)斷句1。文章：《陸贄論人才》。
家族成員
　　陸氏之先，為戰(zhàn)國(guó)齊宣王少子通(字季達(dá))，受封于平原般縣(今山東樂(lè)陵縣西南)陸鄉(xiāng)為侯，后以地為氏，成為華夏陸氏之得姓始祖。陸通四傳至陸賈(五世)仕漢高祖，奉命出使南粵，以言辭善辯說(shuō)服了南粵王(趙陀)，南粵歸順漢朝。歸朝，拜大中大夫，著《新語(yǔ)》12篇。陸賈子陸烈(六世)，字伯元，西漢初為吳令，有善政；后遷豫章(今屬江西省)都尉，病卒于任上。吳郡人民思其惠政，派專(zhuān)使迎其棺柩歸葬于吳郡之許疁胥屏亭。陸烈之子孫遂世代為吳郡(今江蘇蘇州市)人。舊時(shí)《百家姓》的陸姓郡望是“平原”，系表明得姓之初是居住在平原。
　　自秦漢晉唐以來(lái)，陸氏族昌于吳郡。傳至十七世陸閎，字子春，仕東漢為穎川(今河南禹縣)太守，后任尚書(shū)，陸閎傳至陸瓘(二十五世)，仕晉為中書(shū)侍郎。陸瓘傳至陸齊望(三十八世)，唐玄宗開(kāi)元十八年(730)進(jìn)士，官秘書(shū)監(jiān)，后被封為潤(rùn)國(guó)公。陸齊望生子八：依次是泌、？、澗、淮、灞、浐、渭、灃。陸齊望于唐玄宗開(kāi)元年間由吳郡吳縣徙居嘉興縣，其子孫遂入籍嘉興。其故宅在嘉興府治前西南寶花倉(cāng)址(這一故宅自唐以來(lái)歷代俱存，毀于現(xiàn)代日軍侵華的炮火；其遺址在今市區(qū)斜東街原橡膠廠內(nèi))。齊望之五子陸灞(三十九世)，仕唐為吏部郎中，仍居嘉興。陸灞之子陸偘(四十世)，任溧陽(yáng)(今江蘇溧陽(yáng))令，陸偘之子陸贄(四十一世)，出生于嘉興故宅。陸贄為宣公支始祖，據(jù)金蓉鏡纂《重修秀水縣志稿·氏族世系·陸氏》云：“自陸候受氏至宣公(陸贄)凡四十一世。自五季(五代十國(guó)時(shí)期)以還，宣公子孫遍布大江南北。其在浙東者，以山陰(今紹興市境)二十九支為最盛。在浙西者，以秀州(今嘉興市境)十二支為尤著�！彼�以，自唐宋以來(lái)，浙江全省的陸氏幾乎都是陸贄之后裔，其中著名人物宋代有陸佃、陸游、明代有陸炳、陸光祖，清代有陸隴其、陸奎勛，近現(xiàn)代有陸志鴻、陸維釗、陸宗輿等。
后世遺跡
嘉興陸贄墓
　　陸氏后裔繁衍嘉興、湖州一帶者甚眾。嘉興城內(nèi)舊時(shí)有陸宣公祠（址在今嘉興市汽車(chē)配件廠），多歷代石刻，“文化大革命”中被毀。嘉興城區(qū)東門(mén)外原有宣公書(shū)院，清代已不存。
東門(mén)外原有石橋名宣公橋，為人所熟知，后在整治河道時(shí)被拆，其附近尚有宣公路。郊區(qū)新豐鎮(zhèn)附近舊時(shí)有陸贄墓（按陸贄卒后葬于忠州，此墓或系衣冠冢），今亦不存。城郊古時(shí)尚有陸宣公讀書(shū)臺(tái)、鶴渚、放鶴處等古跡。
忠縣陸宣公墓
　　陸宣公墓，位于今重慶市忠縣東溪新鎮(zhèn)旁。始修于公元805年，元、明、清時(shí)屢加修繕。民國(guó)時(shí)荒蕪無(wú)人管理，但墓前牌坊尚存，墓基本完好。
建國(guó)后，墓祠以及牌坊均毀于建國(guó)初期以及文革時(shí)期。上世紀(jì)90年代，日本友人鬼頭有一和忠縣文人陳仁德等，重勘陸宣公墓址，陸宣公墓方得重建。
　　封土長(zhǎng)15米，寬12.1米，高2米，碑刻8通，已佚。