睹恒超超凡脫俗的儀容，進而聽到他議論風生，參引子史，證以佛理，無不心悅誠服。恒超有時還用詩的形式解答求教者提出的問題。例如有人向他請教《因明》，恒超就答詩一首，辭新理妙，令人嘆服。
人物故事
　　恒超的學問日精，令名日著。有一位姓李的郡守，一向敬重恒超的高風，提出要向朝廷上表舉奏，請朝廷賜給恒超紫袈裟以示榮寵。原來，封建社會最重等級之分，連穿戴都要嚴格按照等級分別采用不同的顏色和形制。諸種顏色中明黃最尊貴，屬于皇帝專用；臣民則以紫色最貴，朱紅次之，緋紅又次之，降及平民只能服用白色，奴婢則必須服用皂色以明下賤。出家人脫離塵俗，四大皆空，六根清凈，本來可以不理睬尊卑貴賤這一套封建等級制度。但封建統(tǒng)治者偏要把自己的價值觀念推行到佛門中，方外釋子也無法超脫封建等級觀念，不但在出家五眾中劃分出嚴格的等級階梯，還對王公卿相的拖朱曳紫心向往之。于是，南北朝時已有皇帝贈給某些僧人將軍名號和封賜爵位的做法，到了唐代武則天時期，又有賜給寵僧紫袈裟的創(chuàng)舉。從此之后，那些身在空門，心慕榮利的勢利僧人，便夢寐以求，以獲得朝廷賜紫為莫大光榮�？な乩罟�便是在這樣的社會習俗背景下，出自一番好心，自告奮勇要為恒超謀得賜紫的榮譽。沒想到恒超完全不是那種趨炎附勢的俗僧。他視富貴若浮云，對名利避之唯恐不遠。聽到李太守的意圖后，他初爾驚愕，繼而哈哈大笑，提起筆來，寫了一首明志詩：
　　虛著褐衣老，浮杯道不成。
　　誓傳經(jīng)論死，不染利名生。
　　厭樹遮山色，憐窗向月明。
　　他時隨范蠡，一棹五湖清。
志向高遠
　　表達了為道獻身，功成身退的志向。恒超派人把詩送給李太守，李太守看了還不死心，又派人勸說恒超，要他表示愿意接受朝廷的封賜。恒超矢志不移，決絕地說：“倘若再來啰嗦，我就只好避到盧龍塞外(今河北喜峰口以北地區(qū))了！”聽了這話，李太守才作罷論。
個人作品
　　恒超出家后學習很刻苦，誦讀佛典，晝夜不倦。3年之后，他的本師去世，他遵照佛家喪儀，為師傅服喪守禮，贏得人們的稱贊。釋服后往五臺山受木叉戒(戒律的一種，又稱別解脫戒)，進而四處游學，尋訪名師。時值后梁朱氏政權與沙陀李氏集團連年交兵，南去的道路被阻絕，恒超只能在魏、博、并、汾之間(今河北、山西一帶)學習大小乘經(jīng)、律、論。盡管如此，經(jīng)過他的不懈努力，在佛學上還是取得了甚深的造詣，美名遠揚。當時山西地區(qū)的佛學宿望息塵、貞辯二大師，在與恒超接觸后稱贊說：“義龍之頭角悉完備矣，待飛奮而為霖雨焉！”
社會評價
　　宰相馮道是一位不顧國家興亡，只保自己高官厚祿的無行官僚。自后唐以來，國家已經(jīng)一再易姓，而他高居相位不倒。人們鄙視他，他自己卻不以為恥，反以為榮。他聽說了恒超的大名，便來敘同宗，拉關系。恒超對替馮道送信來的使者說：“我是一位閑散之人，早舍父母，誓志修行。本意只想苦行苦修，往生彌勒凈土，沒料到名字浪傳到宰相耳中。請轉告宰相，我不敢沾宰相的光，塵世名利于我毫無用處�！钡茏觽兣麻_罪于權相，都勸恒超隨和一些，最少應在面子上與馮道應付應付。恒超難違眾情，不得已給馮道寫了回信。馮道得信，越發(fā)起勁，上表給后漢高祖劉知遠，替恒超求得了一件御賜紫袈裟。恒超接到皇帝送來的紫袈裟，不穿又不行，穿又違背自己私衷，自此悶悶不樂，一病不起，于后漢乾祐二年(949年)春二月卒于本院，時年73歲。
　　五代十國時期，干戈擾攘，人事浮沉，追名逐利者多，守操全節(jié)者少。恒超以一介僧人，卻能一心弘道，糞土王侯，砥礪氣節(jié)，終生不渝，為世人樹立了一個好榜樣。終致僧史垂名，警勵后世。