紫陽(yáng)生于臺(tái)州，城中有紫陽(yáng)樓，乃其故居”。尤其重要的是，齊召南在清乾隆三十二年所撰的《重訂天臺(tái)山方外志要》卷七中，清清楚楚的有張伯端“臨海人，字平叔”之記載。齊召南（1703~1768年），字次風(fēng)，號(hào)瓊臺(tái)，晚號(hào)息園，天臺(tái)城關(guān)人。自幼聰穎，有“神童”之譽(yù)。后累官內(nèi)閣學(xué)士、上書(shū)房行走、禮部侍郎等職。曾得到乾隆皇帝“不愧是博學(xué)鴻詞“的贊美。作為一個(gè)天臺(tái)人，早在清乾隆時(shí)就以科學(xué)的態(tài)度，來(lái)認(rèn)識(shí)張伯端的籍貫問(wèn)題，足見(jiàn)其治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。再則，臨海歷代《縣志》均記載有張伯端及其生平，而天臺(tái)沒(méi)有；臨海城內(nèi)有紫陽(yáng)故居、紫陽(yáng)道觀，天臺(tái)也沒(méi)有。這些于陳耆卿的記載相印證，足以證明張伯端為臨海人，是無(wú)可辯駁的事實(shí)。
　　張伯端年輕時(shí)聰明好學(xué)，《歷世真仙體道通鑒》中云：“張伯端，天臺(tái)人也。少無(wú)所不學(xué)，浪跡云水。晚傳混元之道而未備，孜孜訪問(wèn)，遍歷四方。宋神宗熙寧二年（1069），陸龍圖公詵，鎮(zhèn)益都，乃依以游蜀，遂遇劉海蟾，授金液還丹火候之訣。乃改名用成，字平叔，號(hào)紫陽(yáng)。修煉功成，作《悟真篇》行于世。
　　嘗有一僧，修戒定慧，自以為得最上乘禪旨，能入定出神，數(shù)百里間，頃刻輒到。一日，與紫陽(yáng)相遇，雅志契合。紫陽(yáng)曰：“禪師今日能與同游遠(yuǎn)方乎？”僧曰：“可也�！弊详�(yáng)曰：“唯命是聽(tīng)�！鄙�曰：“愿同往楊州觀瓊花�！弊详�(yáng)曰：“諾。”于是，紫陽(yáng)與僧處一凈室，相對(duì)瞑目趺坐，皆出神游。紫陽(yáng)才至其地，僧已先至。繞花三匝，紫陽(yáng)曰：“今日與禪師至此，各折一花為記�！鄙�與紫陽(yáng)各折一花歸。少頃，紫陽(yáng)與僧欠伸而覺(jué)。紫陽(yáng)云：“禪師瓊花何在？”僧袖手皆空。紫陽(yáng)于手中拈出瓊花，與僧笑玩，紫陽(yáng)曰：“今世人學(xué)禪學(xué)仙，如吾二人者，亦間見(jiàn)矣�！弊详�(yáng)遂與僧為莫逆之交。后弟子問(wèn)紫陽(yáng)曰：“彼禪師者，與吾師同此神游，何以有折花之異？”紫陽(yáng)曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所至之地，真神見(jiàn)形，謂之陽(yáng)神。彼之所修，欲速見(jiàn)功，不復(fù)修命，直修性宗，故所至之地，人見(jiàn)無(wú)復(fù)形影，謂之陰神�！钡茏釉唬骸拔ā！�
　　紫陽(yáng)常云：“道家以命宗立教，故祥言命，而略言性。釋氏以性宗立教，故祥言性而略言命。性命本不相離，道釋本無(wú)二致。彼釋迦生于西土，亦得金丹之道。性命兼修，是為最上乘法，故號(hào)曰金仙。傳大士詩(shī)云：‘六年雪嶺為何因，只為調(diào)和氣與神。一百刻中為一息，方知大道是全身�！�鐘離正陽(yáng)亦云：達(dá)摩面壁九年，方超內(nèi)院；世尊冥心六載，始出凡龍。以此知，釋迦性命兼修分曉。其定中出陰神，乃二乘坐禪之法，奈何其神屬陰，宅舍難固，不免常用遷徙。一念差誤，則透靈別殼異胎，安能成佛？是即我教第五等鬼仙也。其鬼仙者，五仙之下一也，陰中超脫，神像不明，鬼關(guān)無(wú)姓，三山無(wú)名，雖不入輪回，又難返蓬瀛，終無(wú)所歸止，于投胎奪舍而已。其修持之人，始也不悟大道，而欲于速成，形如槁木，心若死灰，神識(shí)內(nèi)守，一志不散，定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽(yáng)之仙。以其一志，陰?kù)`不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實(shí)鬼也。故神仙不取。釋迦亦云：‘惟以佛乘得滅度，無(wú)有余乘。’又曰：‘世間無(wú)有二乘得滅度，惟一佛乘得滅度爾。’釋迦之不取二乘，即我教之不取鬼仙也。奈何人之根器、分量不同，所以釋氏說(shuō)‘三乘之法’；道家分‘五等仙’、三千六百旁門(mén)法也。鐘離真人云：‘妙法三千六百門(mén)，學(xué)人各執(zhí)一為根。豈知些子神仙訣，不在三千六百門(mén)�！�此正釋迦所謂‘惟一佛乘得滅度’之意也[3]  。”
　　張伯端坐累謫嶺南兵籍后，由于官場(chǎng)無(wú)望，遂在“晚年浪跡云水（今廣東樂(lè)昌縣），訪求大道”。治平年間（1064~1067年），適逢余杭陸介夫知桂州，得以“引置帳下，典機(jī)要”。熙寧二年（1069年），陸介夫改知成都，張伯端隨同前往，在成都天回寺遇異人，“以夙志不回，初成愈格，遂感真人授金丹藥物火候之訣”。陸介夫死后，張伯端失去依托，遂“自成都?xì)w于故山”�；嘏R海后，“筑室于山青水綠之中，乃揚(yáng)罄然而怡怡然，若有所得。客傳于市曰：遭貶張平叔歸于山矣”。其后，張伯端再次出山，“轉(zhuǎn)秦隴”。并遵陸介夫遺囑，往荊南（今湖北江陵）得轉(zhuǎn)運(yùn)使馬處厚資助，“擇興安之漢陰山中（今陜西紫陽(yáng)縣紫陽(yáng)洞）修煉”。最后，張伯端回到臨海隱居，往來(lái)于燈壇、蓋竹、龍顧及天臺(tái)的桐柏、赤城之間。
元豐五年（1082年），張伯端在百步（今臨海百步）“天炎浴水中”，趺坐而化。所留《尸解頌》云：“四大欲散，浮云已空。一靈妙有，法界圓通”。弟子“用火燒化得舍利千百，大者如芡實(shí)，色皆紺碧”。張伯端死后，百步鄉(xiāng)里在其羽蛻之地立“紫陽(yáng)化身處”紀(jì)念碑。南宋慶元三年（1197年），臺(tái)州郡守葉筑改城內(nèi)黃牛坊橋?yàn)椤拔蛘妗睒�，以示�?duì)張伯端的紀(jì)念。后又有悟真坊、悟真廟等紀(jì)念性的街區(qū)和建筑出現(xiàn)。明嘉靖四十四年（1565年），臺(tái)州府推官?gòu)堜柙诎俨叫藿ㄗ详?yáng)庵，并重修碑石，題曰：“重修紫陽(yáng)題詩(shī)碑記”。清雍正十年（1732年），世宗皇帝敕封張伯端“大慈圓通禪仙紫陽(yáng)真人”號(hào)。并親撰《道觀碑文》，命工部主事劉長(zhǎng)源來(lái)臨海，于其故居瓔珞街和羽化地百步，及天臺(tái)山桐柏宮，各建“紫陽(yáng)道觀”一所，用以祀祠張伯端。
　　張伯端的出名，是因?yàn)槠渌�著的《悟真篇》。《悟真篇》體現(xiàn)了張伯端煉養(yǎng)思想的總成，是南宗的代表著作。張伯端在書(shū)中力主內(nèi)丹，“要得谷神長(zhǎng)不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金屋，一顆明珠永不離“。主張按照萬(wàn)物化生的法則，反其道而修煉自己的精、氣、神。書(shū)中還吸取了老子的哲學(xué)思想，利用它來(lái)說(shuō)明內(nèi)丹的修煉方術(shù)，并加以深化和發(fā)展，使之成為自己內(nèi)丹學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。
　　《悟真篇》成書(shū)于臨海，熙寧三年（1070年），張伯端“丹成返臺(tái)州，傳道授徒”。因丹法“三傳非人，三遭禍患”，學(xué)者多為“逐名利”。遂萌發(fā)著書(shū)之意，于熙寧八年（1076年）在臨海著成是書(shū)，使有緣者能“尋文解義”。有所心得。故陳耆卿《嘉定赤城志》亦載其自成都得“金丹術(shù)歸，以所得萃成秘訣八十一首，號(hào)《悟真篇》”。
　　張伯端著成《悟真篇》后，再次離開(kāi)臨海，一度寓居于常州紅梅閣（今江蘇常州市紅梅公園東南隅）。在紅梅閣，他又成《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》三卷和《金丹四百字》一卷。及后，張伯端在陜西的鳳州（今陜西鳳縣）、階州（今甘肅武都）傳道時(shí)，因得罪鳳州太守而“按以事坐黥竄”，被判流放，解送邊塞。至邠州境內(nèi)，會(huì)大雪阻于鄉(xiāng)村酒肆，巧遇石泰。石泰見(jiàn)張伯端被解差押送，乃詢(xún)問(wèn)其來(lái)歷，張伯端據(jù)實(shí)相告。石泰便與解差相商，引伯端前往邠州衙門(mén)，經(jīng)與太守交涉，終于作出了免于流放的判決。張伯端獲釋后，始憶其師曾云：“異日有與汝解韁脫鎖者，當(dāng)宜授之”語(yǔ)(54)。遂將《悟真篇》及心要傾囊相授于石泰，使之成為嫡系傳人。離開(kāi)石泰后，張伯端“事扶風(fēng)馬默處厚于河?xùn)|”，并又將《悟真篇》“授之”。
　　《悟真篇》一書(shū)在《宋史·藝文志》、宋馬端臨《文獻(xiàn)通考》、陳振孫《直齋書(shū)錄解題》、清《四庫(kù)全書(shū)》、《古今圖書(shū)集成》及明清《道藏》中皆有著錄。其傳世本很多，作注者不乏其人。最早的注本應(yīng)為南宋葉士表的《悟真篇注》，葉士表，字文叔，臨海人。其于南宋紹興三十一年（1161年）為《悟真篇》作注，元人戴起宗在其《〈悟真篇注〉辨》一文中說(shuō)：“前乎文叔，未有注《悟真篇》者”。葉士表與張伯端同為臨海人，且生活年代不遠(yuǎn)，故葉士表所注之《悟真篇》，當(dāng)為張伯端《悟真篇》之舊本。另有最早的注本為薛道光的《悟真篇注》之說(shuō)，但此注在元至元元年（1335）已為戴起宗否定。戴起宗為此注作疏，闡發(fā)未盡之義。復(fù)撰《金丹法象》一篇，解釋有關(guān)金丹術(shù)語(yǔ)，并著文辨明所謂薛注，實(shí)際上是翁葆光所注，乃是坊家為擴(kuò)大影響假名于薛。另原題為翁葆光所述的經(jīng)書(shū)還有《紫陽(yáng)真人悟真直指詳說(shuō)三乘秘要》一卷、《紫陽(yáng)真人悟真篇拾遺》一卷。此外，宋代為《悟真篇》作注的還有袁公輔、陸子野數(shù)家。元代為《悟真篇》作注的有上陽(yáng)子陳致虛，其文題為《注悟真篇序》，由張士弘編集在《紫陽(yáng)真人悟真篇三注》一書(shū)中。張士弘在書(shū)中另有《紫陽(yáng)真人悟真篇筌蹄》，又書(shū)中編首所錄薛道光《悟真篇記》一文，為宋人陸彥孚所撰�？招�子戴起宗則作有《悟真篇注疏》和《〈悟真篇注〉辨》。明代作注的有潛虛子陸西星、一壑子彭好古、晦卿李文燭等；作異注的為九映道人甄淑。清代會(huì)稽存存子陶素 作有《悟真篇脈望》，朱元育有《悟真篇闡幽》，劉一明有《悟真篇直指》，董德寧有《悟真篇正義》，傅金銓輯有《悟真篇四注》等。
　　如今，古老的瓔珞街還長(zhǎng)在。無(wú)論是漫步于此逶迤，思緒有如穿越八百年的時(shí)空。《悟真篇》也還長(zhǎng)在，它帶來(lái)了南宗的成功。那偉大的張伯端更應(yīng)該長(zhǎng)在。
個(gè)人成就
　　1、創(chuàng)作道家養(yǎng)生功法《悟真篇》，總結(jié)北宋之前的道家內(nèi)丹思想，為丹道集大成之作；后信奉佛法的雍正將其所撰的《悟真篇》后篇改編編入《御選語(yǔ)錄》中。自北宋以來(lái)，《悟真篇》歷受學(xué)者推重。但佛者、近佛者，多加曲解，甚至臆改本文，以致各本真?zhèn)尾⒋妫?文字頗多出入。
（此書(shū)序各本均有同異。宋夏宗禹《講義》本，翁象川淵明無(wú)名子《注解》本，清朱元育《闡幽》本，明陸西星《外史》本，均未收此序；清董元真《正義》本有刪節(jié)，自注云 “稍節(jié)從陶氏本”；《十書(shū)》、《注疏》、《三注》、《直指》、等則收全部序文，但亦互有出入。清末劉師培《讀道藏記》曰：“張氏自序舊本，僅七律十六、五 言一、絕句六十四，詞十二，別無(wú)他篇附入，與夏宗禹《講義》本相同�！睍�(shū)中八十一首詩(shī)詞，象九九之?dāng)?shù)，則為純道教理論。但注家對(duì)此序眾論紛歧，疑是參半。即以十種版本而論，有五種無(wú)此序，包括《道樞》，有一種有大刪節(jié)�！吨敝浮贰度�注》《注疏》內(nèi)容相同，均載參考《傳燈錄》及 “擊竹而悟”之事，《十書(shū)》則未錄此段。此種不同之處，蓋因注者觀點(diǎn)不同，近佛者錄佛經(jīng)；近道近儒者刪禪語(yǔ)（如董德寧底本等）；純道者則不錄；調(diào)和者錄象征性數(shù)句（如十書(shū)，似皆以己意增減，皆非原有之句。）至于全刪此序，則實(shí)際對(duì)其真?zhèn)螒岩�。如翁葆光、陳致虛、陸西星等，因序文�?nèi)容和《參同契》、《悟真篇》等純道家義理與道家文化本位立場(chǎng)相違，所以不加采錄。朱元育為龍門(mén)正宗，對(duì)其真?zhèn)我菜萍討岩桑�所以《道藏輯要》亦無(wú)此序。
　　大部分教內(nèi)人士與學(xué)者認(rèn)為此書(shū)序與部分為偽或在宋金元道教虛弱時(shí)與其他道教資料一同被修改竄入，如古靈寶經(jīng)本有極為鮮明的“文化本位立場(chǎng)”。然這些典型材料的絕大部分早在南北朝到元初佛道論戰(zhàn)中，尤其是在元代佛教徒挑唆元朝統(tǒng)治者燒毀《道藏》即已被刪改殆盡，致使早期靈寶派這一立場(chǎng)和思想長(zhǎng)期隱晦不彰，直到敦煌道藏被發(fā)現(xiàn)才得已重現(xiàn)。但如果把《悟真篇》改的面目全非譬如修命的部分被改成佛教的，那后世重修道藏的時(shí)候一定會(huì)發(fā)現(xiàn)修改。故把部分換詞，如道、仙被換成佛；真人被換成如來(lái)；道性被換成佛性、禪性；丹被換成禪等等流傳于世�！都翁┢諢翡洝分小皡味促e參黃龍”“張伯瑞參佛經(jīng)”故事的編撰具有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)含量：此故事雖寓有“佛高于道”之意，但對(duì)此故事情節(jié)的虛構(gòu)卻并非完全空穴來(lái)風(fēng)，而是在專(zhuān)門(mén)研究了道教內(nèi)丹學(xué)的基礎(chǔ)上精心編撰而成，因此對(duì)包括一些道教徒在內(nèi)的讀者均具有較大的迷惑性，不少道教徒都信以為真，呂洞賓參黃龍、張伯瑞參佛經(jīng)竟被流傳了下來(lái)，以至“一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川”被視作呂洞賓名言而在道教界廣為傳播，如《道緣匯錄》、《呂祖全書(shū)》、《西游真詮》等明清道教典籍均載有此事。而被篡改的悟真篇序與雜詞則被載人《道藏》�？梢�(jiàn)其故事的影響力廣泛受到當(dāng)時(shí)宗教界的承認(rèn)，很多道教徒都信以為真，不知察覺(jué)而潛移默化的維護(hù)傳播此說(shuō)；元代廢道 ，道經(jīng)損失嚴(yán)重 ，粗略統(tǒng)計(jì)，共闕794種2500卷，相當(dāng)于半部明《正統(tǒng)道藏》被燒毀。明代重修《道藏》時(shí)，向各地區(qū)征集經(jīng)書(shū) ，編纂者把被修改的部分誤以為是三教合一之作而載入道藏，也是情有可原。）
　　2、《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》、《張紫陽(yáng)八脈經(jīng)》、（《長(zhǎng)生要義》已佚）
　　其中《青華秘文》是后來(lái)的乩筆，與《悟真篇》作用不同，不能算為其本人著作。
　　其中，于北宋熙寧八年（公元 1075年）撰寫(xiě)的《悟真篇》，以《陰符經(jīng)》、《道德經(jīng)》為兩大理論依據(jù)，“略仿《參同契》”（清·朱元育的《悟真篇闡幽》），全書(shū)宗承傳統(tǒng)內(nèi)丹學(xué)說(shuō)，說(shuō)明內(nèi)丹煉養(yǎng)的根本原理就是歸根返本，逆煉歸元，并描繪內(nèi)丹修煉的全過(guò)程及闡發(fā)丹經(jīng)要點(diǎn)、修煉內(nèi)丹的方法。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》謂：“是書(shū)專(zhuān)明金丹之要，與魏伯陽(yáng)《參同契》，道家并推為正宗”�！兜狸熬�華錄》謂：“是書(shū)辭旨暢達(dá)，義理淵深，乃修丹之金科，為養(yǎng)生之玉律”。
　　該書(shū)是最重要的煉丹理論及實(shí)踐著作著作之一。與之前的道教經(jīng)典《周易參同契》齊名，同被尊為道教的“丹經(jīng)之祖”。全書(shū)由詩(shī) 詞歌曲等體裁寫(xiě)成。其中七言律詩(shī)一十六首，七言絕句六十四首，五言四韻一首；《西江月》詞十二首（又一首）、和七言絕句五首，以及歌頌詩(shī)曲雜言三十多首。有前、后二序。歷代都有大量的注疏本，仁智自見(jiàn)。（后世佛教徒謗呂祖參黃龍、張祖參佛書(shū)，請(qǐng)點(diǎn)擊呂祖參黃龍可見(jiàn)。）
人物影響
　　張伯端在世時(shí)并沒(méi)有親自創(chuàng)建學(xué)派或教派（一般認(rèn)為，白玉蟾為南宗實(shí)際建立者），但在其身后形成了一個(gè)龐大的宗派。
　　按張伯端傳石泰、石泰傳薛道光、薛道光傳陳楠、陳楠傳白玉蟾。輾轉(zhuǎn)授受至白玉蟾，漸壯大為以《悟真篇》為理論經(jīng)典的重要內(nèi)丹流派。稱(chēng)為“金丹南宗”，由于張伯端號(hào)“紫陽(yáng)”，故南宗也稱(chēng)為“紫陽(yáng)派”，與全真道并列金丹南北宗（后合而為一）。張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾，也被尊為“南宗五祖”。
　　以上南宗嫡派都主張“一己清修”。另?yè)?jù)《中國(guó)道教史》（任繼愈主編）：還有自稱(chēng)出于張伯端之傳的一派，主張“男女雙修”，該派始于兩宋間的劉永年，劉曾于紹興壬申（公元1152年）刊彭曉《周易參同契分章通真義》，劉永年傳象川無(wú)名子翁葆光及寺簿盧公， 翁葆光撰有《悟真篇注》等，其徒若一子門(mén)人某跋《金液還丹印證圖》，稱(chēng)劉永年于紹興戊午“遇悟真得其道”。然紹興戊午（公元1138年）張伯端已卒五十多年，當(dāng)為依附之說(shuō)。《混元列仙圖》亦未列雙修一系。