分綠水”
　　諸生從左至右，依次對下聯(lián)。李覯撫髯靜聽，有時輕輕點頭，有時又評論修改一番�？此�的神氣，似乎對所有下聯(lián)，均不滿意。最后，只剩下曾鞏一人，大家的目光都集中在他身上。只見曾鞏不慌不忙，站起來躬身向先生施了一禮，高聲對道：“孤桅獨立，猶如一筆掃青天！”
　　李覯聽罷，不禁連聲叫好：“此聯(lián)氣魄雄偉，思路開闊，對仗準確，實為難得之妙聯(lián)�！敝T生齊拱手向曾鞏祝賀。正在搖櫓的船家，也來湊熱鬧：“真是名師門下有高徒��！”
李覯斗惡僧
　　北宋思想李覯，幼年就聰明過人，七歲會寫文章 ，九歲能吟詩作對，從小便由父親帶來麻姑山 居往。
　　麻姑山上有座仙壇大廟，廟里住著兩個和尚，一老一少。那少和尚年近三十，極不守佛法，愛色貪財，好吃妄為，百姓皆罵他為“惡僧”。這惡僧平時只懼怕兩個人：“一是廟內(nèi)老和尚，因是師傅；二是鄉(xiāng)紳駱司公，因是他堂叔。
　　這年七月七日，是山上朝廟大典，鄉(xiāng)里士紳，地方官員，都上山朝廟。時年九歲的李覯，同著幾個兒童 ，也來趕熱鬧。他們清早就來到廟門口，正欲進內(nèi)，卻被惡僧攔阻，喝令他們出去。李覯帶一伙兒童躲到樹林里，只見惡僧將偷來的酒肉裝入一竹籃里面，慌慌張張出廟朝山下走去。李覯等人在后面暗暗跟蹤。到了龍門橋邊，忽見惡僧與一來人躬身施禮，李覯一看，正是惡僧的堂叔駱司公。只聽絡司公問道：“一早下山何往？”惡僧答道：“眼下正是青黃不接，師傅叫我下山買點東西�！瘪標竟�見他神色慌張，揭開他的籃子一看，見裝的正是酒和肉，便勃然大怒，罵道：“畜生放肆！”隨即喝令惡僧將酒肉送回廟中。李覯等幾個兒童見惡僧一副狼狽相，高興地躺在山坡上大聲唱道：“和尚不怕丑，受戒又還俗，落發(fā)不守法，喝酒又吃肉。”惡僧聽了，又氣又恨，不斷向山坡扔石頭，罵聲：“笞箕鬼！”快步鉆進了山廟。
　　早飯后，朝廟人絡繹不絕，廟內(nèi)紅男綠女，熱鬧異常。李覯帶幾個兒童，進入大廟，又遇上惡僧。惡僧手持木棍追打李覯。李覯往人群中一鉆，潛入禪堂右側一個小小的空房。他輕輕地關好房門，只見房內(nèi)有一張不方桌，上面放著一只小杯，旁邊兩把小木椅，南北兩邊墻上，各掛一個小葫蘆。他取下葫蘆，揭開一聞，酒香撲鼻；倒在杯中，但見酒色鮮紅，一嘗，甜蜜可口。他又揭開那邊的小葫蘆，一聞，酒氣濃烈，倒在杯內(nèi)，則是白色。紅白兩色在杯內(nèi)呈現(xiàn)水紅色。香味更是甜蜜。李覯知是敬神用的酒，正欲喝下去，忽然門被推開了，李覯來不及掛起葫蘆即被來人扭住，一看，原來是惡僧。惡僧見李覯偷酒喝，覺得抓到了把柄，于是，將李覯扭到大廳見老和尚，說他偷吃了神酒，要老和尚重罰。老和尚素愛兒童，聽說李覯年幼能吟作對，早想面試于他，今日正是個機會。此時，適逢駱司公也在座，就對駱司公說：“聽說此兒頗有才干，今日卻如此無禮，應作何處置？”駱司公說？：“我自有道理�！彪S即叫李覯近前，說道：“我今天出一上聯(lián)，你若能對出下聯(lián)，就放你回去，否則，按佛規(guī)笞罰�！崩钣M答道：“愿從尊便�！瘪標竟�隨即出上聯(lián)曰：
　　“紅白相滲，入室嘗遍南北。”
　　李覯惱恨惡僧，心想，有來應有往，你嘲弄我，我也嘲弄你。正好借此出出惡僧的丑，于是對出下聯(lián)曰：“青黃不接，下山買東西�！�
　　老和尚聽了，連聲叫好，拍案稱奇。駱司公聽畢，猛想起小和尚清早提竹藍下山的丑事，便一一告知了長老。老和尚勃然大怒，喝令眾人把惡僧按倒在地，痛打四十棍。
　　此后，老和尚常在名門主客面前，夸贊李覯，惡僧再也不敢欺侮兒童了。
風月亭
　　風月亭位于黎川城南篁竹境內(nèi)，阡陌之野，有亭翼然。數(shù)百年來，它為南來北往過客遮風擋雨，蔽日乘蔭。細觀此亭，南北通向，長6米，寬5米，高5米，兩端門額均嵌有“赤溪風月亭”五個石刻大字，一門聯(lián)曰“才過懷泉鳥語花香猶在耳，方臨赤溪新亭古驛又宜人”亭墻斑駁脫落，芳草萋萋。亭內(nèi)青磚為瓦，卵石鋪地，東西兩側為后來修砌的水泥涼座，供路人歇腳之用，其東墻內(nèi)嵌一石碑，上書“奉憲敕碑”。碑文依稀可辨。據(jù)其內(nèi)容推斷，此亭乃清朝道光6年重建，后因年久失修，今已破舊。據(jù)《新城（今黎川）縣志》記載，風月亭“在城南五里赤溪，宋儒李覯（1009-1059）讀書之所。其自言曰‘朝朝風掃地，夜夜月為燈’。故以名亭”。900多年前，這里曾是一處規(guī)模較大的書院式園林建筑，風光旖旎，景色怡人。南面群山黛嶺，北望村里人家，東里臨黎河流水，西指桑梓阡陌。周圍茂林修竹亭亭如蓋，桃源蘭圃鳥語花香。明朝同邑鄧篆賦云：“維武陵之舊圃兮，泛平津以通漁。一水飛光而帶郭兮，千峰流翠以曳裾。指蔥郁之曲陌，望桑麻之煙墟。山連水系，霞卷云舒。春擒轉(zhuǎn)響于修竹，林花翻灑于蘭區(qū)。前排峻嶺之黛，左控長虹之波。村里煙迥，清溪霧錯。岫蘊彩而霓飛，浦騰文而錦濯。伊亭榭之仿佛，信風月之攸托。爾其借言棟楣，托景蘭藥。靡翠草而成茵，幕豐葉以為幄”。如此美景仙境，有詩贊曰“楊柳春光風淡淡，梧桐秋色月溶溶”。真可謂世外桃源，潛學勝地。
　　然而，宋時的風月亭不僅風景秀麗，更因此間主人而聞名遐邇，蜚聲海內(nèi)。李覯，字泰伯，北宋時期著名理學家。胡適先生稱“李覯是北宋的一個偉大思想家。他的大膽，他的見識，他的條理，在北宋學者之中，幾乎沒有一個對手！`````他是江西學派的一個極重要的代表，是王安石的先導，是兩宋哲學的一個開山大師”。據(jù)史志記載：“李覯世居麻姑山陽，（今南城境內(nèi)），己遷黎赤溪，為赤溪人。不慕榮利，于所居赤溪廬南作‘風月亭’，讀其中。夙夜討論文武、周公、孔子之遺文舊制與當世之務，悉著于篇”。文章自成一家，創(chuàng)立“盱江書院”，故又被稱為“盱江先生”。
成就
政治思想方面
　　李覯在政治思想方面，反對道學家不許談"利""欲"的說教，認為"人非利不生"（《原文》），"治國之實，必本于財用"（《富國策》），提出了一些發(fā)展經(jīng)濟的辦法，對王安石變法有直接影響。其詩歌內(nèi)容，大多涉及政治得失，人民疾苦。構思遣辭，新穎獨創(chuàng)，甚至有些奇特，出人意外。他在《論文》詩中寫道："今人往往號能文，意熟辭陳未足云。若見江魚須慟哭，腹中曾有屈原墳。"可見他有意避免"意熟辭陳"而力求生新，別辟蹊徑。他作詩師法皮(日休)陸（龜蒙）、以中興詩道自命。如《獲稻》、《鄉(xiāng)思》、《苦雨初霽》、《讀長恨辭》等詩,清新可誦。《方平》、《璧月》、《梁帝》、《送僧游廬山》、《憶錢塘江》諸絕句，王士□《居易錄》以為"風致似義山"。但集中通體完善的詩并不很多。李覯的文章實較詩為佳。
詩作方面
　　李覯還是一位詩人。王士真在《居易錄》中曾稱贊李覯的《王方平》、《璧月》、《梁元帝》、《關僧還廬山》和《憶錢塘江》五首絕句“風致似義山”。對此《四庫全書總目》也認為，除《梁元帝》一首“不免傖父面目，余皆不愧所稱，亦可謂淵明之賦《閑情》矣�！彼�的詩“受了些韓愈、皮日休、陸龜蒙等的影響，意思和詞句往往都很奇特，跟王令的詩算得宋代在語言上最創(chuàng)及酬和之作，但也寫了不少有著充實的現(xiàn)實內(nèi)容的詩篇。”“根生但為松，翼飛但為風。王侯尚可輕，道義本來重”（《寄懷》），字句質(zhì)樸，語出自然，而重道義爵祿的情操，躍然紙上。“居官無藉手，選部豈知賢？廉善雖由己，亨通亦在天”（《送張評事》），揭露了當時吏治的黑暗。由于他關心國計民生，加上自己政治上的不得志，又長期生活在農(nóng)村，所以，也寫了一些批判時政，反映農(nóng)民疾苦的詩，表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的滿和對人民的同情。“產(chǎn)業(yè)家家壞，誅求歲歲新”，“朱門仍奢侈，柴門轉(zhuǎn)窶貧”（《村行》），“役頻農(nóng)力耗，賦重女工寒”（《感事》），抨擊了官府對農(nóng)民的殘酷剝削，反映出階級矛盾日趨激化的現(xiàn)實。他在《哀老婦》詩中，寫一個有兒有孫的老婦人還要改嫁。什么原因呢“子豈不欲養(yǎng)？母豈不懷居？”都不是，而是因為“徭役及下戶，財盡無所輸”。這是一種多么凄慘的景象��！
　　他的詩文，今存《直講李先生文集》（又稱《盱江先生全集》中華書局新出版的《李覯集》，即據(jù)此校點。）三十七卷，另有《外集》三卷附后。《宋史》卷四三二有傳。
介紹
　　李覯（1009-1059）字泰伯，北宋建昌軍南城(今江西撫州資溪縣高阜鎮(zhèn))人，住縣城北街瑾睦坊。北宋儒家學者，著名思想家、哲學家、教育家、詩人。李覯一生以教學為主，40歲那年由范仲淹薦為太學助教，后為直講，所以后人稱他為“李直講”，李覯家于盱江邊，創(chuàng)辦了盱江書院，故又稱“李盱江”，學者稱盱江先生。
　　李覯家世寒微，自稱"南城小民"。自幼聰穎好學。5歲知聲律、習字書，10歲通詩文，20歲以后文章漸享盛名，但科舉一再受挫，仕途渺茫。從此退居家中，奉養(yǎng)老母，潛心著述。于慶歷三年（1043）創(chuàng)辦“盱江書院”。同年受郡守之請主學事，課業(yè)授徒，慕名求學者常有數(shù)百人�！盀轫旖�一時儒宗”，人稱“盱江先生”。曾鞏和任過御史要職的鄧潤甫等，都是他的高徒。王安石與他也有交往，其《答王景山書》一文中就提到過自己曾采納過李覯的意見，而鄧潤甫更是積極參與了王安石變法。范仲淹于皇祐元年（1049）上書，稱李覯“講論六經(jīng)，辯博明達，釋然見圣人之旨；著書立言，有孟軻、揚雄之風”。后經(jīng)范仲淹、余靖等人多次舉薦，乃授為太學助教，歷任太學說書、海門（今江蘇海門）主簿、太學直講等職。嘉祐四年（1059）權同管勾太學，以遷葬祖母，請假回鄉(xiāng)，八月病逝于家，享年51歲，葬于鳳凰山麓。
　　李覯不僅是一位思想家，還是一位著作家。一生著述宏富，生前自編《退居類稿》12卷，《皇祐續(xù)稿》8卷。其門生鄧潤甫為其輯有《后集》6卷。現(xiàn)存有《直講李先生文集》（又稱《盱江先生全集》）37卷。1981年，中華書局整理、校點出版了《李覯集》，全集共37萬字。
　　后世人對李覯益加仰重。宋高宗紹興年間，南城建十賢樓、四賢堂，李覯與陳彭年等共祀，并于郡學大成殿繪李覯像以風后學。理宗寶祐二年(1254年)，立興文堂以祀之。明成化元年(1465年)，建昌新建李泰伯祠堂；成化八年，特旨準左贊狀重修李覯墓。中華人民共和國成立后，李覯的哲學思想被列為重要研究項目。
　　李覯曾在麻姑山讀書林講學，對家鄉(xiāng)麻姑山的贊美詩文頗多，他在《麻姑賦》中寫道：“慨麻姑之去遠，緬王蔡其猶昔。俯稚川濯丹之泉，驗福唐遺簡之地。丹崖翠壁，邀接太清。碧殿紫壇，風清月白。雨滴槽牙之溜，風搖樓角之鈴。”
　　李覯是建昌府郡人仰崇的先師，宋紹興年間，南城建十賢樓、四賢堂，李覯與陳彭年等共祀。歷代郡學大成殿都繪有李覯畫像，以其為風范，激勵后人。南城、黎川、資溪均有李泰伯祠堂�，F(xiàn)存資溪嵩市鎮(zhèn)三口村的李氏家廟乃清代李氏后裔所建，懸有“理學開宗”的巨幅匾額。
生平
天潢世胄的家世
　　李覯本姓相傳姓潘，李姓是因他先祖南唐烈祖李昪為了統(tǒng)治的目的亂認祖宗造成的。說起他先祖李昪那可是一位在歷史上赫赫有名的大人物，在那戰(zhàn)亂紛飛的時代，李昪是一個孤兒，出身低微，因聰明伶俐又作戰(zhàn)勇敢而被當時一位叫徐溫的大將收養(yǎng)為干兒子，于是他將本姓名潘知浩改姓徐知浩。徐知浩有勇有謀，在近二十年的精心經(jīng)營中擊敗諸多對手，逐步建立自己強大勢力，并從楊氏吳國篡得帝位。初期改國號齊，后改為國號唐（又稱南唐），并亂認唐玄宗為他的先祖，又改姓李名昪。從此他將徐知浩又改姓名為李昪。這位被后人稱為南唐烈祖的李昪把南唐經(jīng)營得很是有聲有色，他采取輕徭役、勸農(nóng)桑、興科舉、建書院等策略，促使社會穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，當時的南唐比起中原各國可以說是“世外桃源”。李昪有一位庶出的兒子叫李景芳的人。李景芳時封金吾衛(wèi)國上將軍，生有三子，老大官封五中丞、老二封為六府君，老三封七大夫，這三位兒子都居住在撫臨上慕鎮(zhèn)（今天的金溪秀谷鎮(zhèn)）。這三位據(jù)李氏宗譜記載，他們自認為“吾固南唐之裔，皆為帝王之后，竟無尺土之封”，心中憤憤不平，并同當時三齊王有隙。于是，他們與外甥彭氏一同密謀發(fā)動兵變，臨兵變時彭姓外甥臨陣倒戈，引兵反攻，于是這場內(nèi)訌胎死腹中。七大夫臨行刑前發(fā)誓說：“吾子孫與彭氏婚者，吾不佑也”。六府君名昉“初無戰(zhàn)志”，又看見形勢不妙，就攜妻帶子匆匆忙忙連夜從上慕鎮(zhèn)逃至當時南城縣六十三都長山隱居。這就是李覯先祖家世歷史的大略。所以北宋李覯文壇好友歐陽修稱他為“天潢世胄”，應該不錯。
自幼聰穎
　　李覯自幼聰明好學六七歲始“習字書”，十二歲就能寫文章。十四歲父親去世，母親“墾閱農(nóng)事，夜治女功”（《先夫人墓志》），得免凍餒之苦。服喪三年，十七歲始出外游學。二十歲以后，文章漸享盛名。
科舉受挫
　　李覯也象其他讀書人一樣，想通過科舉，登上仕途，干一番事業(yè)。但是，他在科舉仕進的道路上卻一再受挫，未能如愿，自嘆“生處僻遐，不自進孰進哉！”景佑年間，他步行到京城汴梁（今河南開封），尋求仕進之途，毫無結果而歸。次年，參加鄉(xiāng)舉，又名落孫山。慶歷元年（1041），應茂才異等科，有旨召試。李覯入京，又未中選，在京城“憂愁經(jīng)歲”，抑郁不鄉(xiāng)。遭受這幾次打擊之后，遂無意仕進，隱居著述。南城立學，被聘為郡學之師。創(chuàng)立盱江書院，教授自資。
創(chuàng)建書院
　　李覯屢試科舉不第，以教學為生，創(chuàng)建"盱江書院"，從學者常有數(shù)百人。后經(jīng)范仲淹推薦，任太學助教、直講，卒年五十歲。北宋時期的江西學風重經(jīng)世致用，這一學風，由歐陽修倡之于前，王安石得君行道于后，而李覯則是處于其間的一個十分重要的思想代表。
重經(jīng)世致用
　　他的許多思想給予范仲淹"慶歷新政"理論上的支持，又是后來王安石"變法"的思想淵源。由于重經(jīng)世實用，在經(jīng)學卜李覯頗重《禮》學，《周禮致太子論》五卜-篇是其"通經(jīng)致用"的理淪代表作，王安石后來作《周禮新義》不無影響。由于重實用，所以李覯反對孟子，著有《常語》以駁孟子思想，反對所謂的"重義輕利"，認為"焉仁義而不利者乎?"(《李覯集·原文》)成為宋學中"非孟"思潮的驅(qū)者。學術上以儒學為宗，反對佛、道二教，是慶歷之際排佛、道思潮的代表人物之一。李覯著作有《盱江文集》，今有�？睒它c本《李覯集》，其中《禮論》、《周禮致太平論》和《慶歷民言》等是其思想和學術的代表作。
不拘舊禮
　　李覯博學通識，尤長于禮。他不拘泥于漢、唐諸儒的舊說，敢于抒發(fā)己見，推理經(jīng)義，成為“一時儒宗”，四方學子前來就學者常數(shù)十百人，曾鞏、鄧潤甫等都是他的學生。后得范仲淹、余靖等推薦，皇祐二年（1050），旨授將仕郎，試太學助教。嘉祐二年（1057），用國子監(jiān)奏，召為太學說書如故。嘉祐四年，令其權同管勾太學。因遷葬祖母，請假還鄉(xiāng)。八月卒于家。
軍事思想
重兵思想
　　李覯深知軍隊、戰(zhàn)爭在國家社會生活中的重要地位、作用，故對軍隊的建設十分重視，并有具體而精辟的見解，于中可見其救世之意。我們知道，戰(zhàn)爭是由來已久之事，亦是一個國家、民族的大事。所以它引起中外歷代的哲學家、思想家、軍事家的高度重視，因而從古及今都在人們心目中占有重要位置。如古希臘哲寧家赫拉克利特就認為：“戰(zhàn)爭是普遍的。”②“戰(zhàn)爭是萬物之父，也是萬物之王。它使一些人成為神，使一些人成為人，使一些人成為奴隸，使一些人成自由人�！雹賾�(zhàn)爭不僅是普遍的，而且是神圣的，它可以決定人和宇宙萬物的一切。所以他又說：“戰(zhàn)死的靈魂比染疫而亡的靈魂純潔。”②因此“神和人都崇敬戰(zhàn)爭中陣亡的人。”戰(zhàn)爭中陣亡的人，是“更偉大的死”，應當“獲得更偉大的獎賞”。③就是說把戰(zhàn)爭視為頭等大事。在中國古代先皙中，把“兵”（或戰(zhàn)爭）視為國之大事，尤為普遍、突出。在中國古代的典籍中，有關兵戎、戰(zhàn)爭在人們社會生活中所占重要地位的論述，真可謂史不絕書，屢屢可見。
用兵策略
　　李覯力主重兵、強兵、武備，但并非主張窮兵黷武、擴張軍備、耗盡民財，而是提倡建立仁義之師，用兵旨在安良禁暴，進而提出“本末相權”的治軍用兵策略。我們知道，戰(zhàn)爭是敵我交戰(zhàn)雙方的活力、實力對抗、較量，是智力、勇力競賽、斗爭。由于戰(zhàn)爭所獨具的特殊性，所以交戰(zhàn)雙方常常以詐用兵，制造假象，欺騙敵人，誘敵上當，詭詐取勝。中國歷代的典籍，兵書戰(zhàn)策，都對“兵以詐立”，“兵不厭詐”，“兵者詭道”的用兵之策，作了論述。對于“兵者詭道”的論述，以《孫子》為最詳、最精、最確，被歷代兵家奉為取勝之要道，用兵之要謀，制敵之良策。
強兵之策
　　李覯認為，一個國家要想鞏固疆士，保護國民，康阜百姓，就必須具有一支強大的軍隊。他由其“本末相權，，的思想出發(fā)，提出了“明本治軍”，“富國強兵，，之策。李覯指出，軍隊建設是“國之大事”，這是人入共知之事。然而人們并不一定真正了解、認識兵的實質(zhì)、職能、作用。所以李覯說：“天之制兵革，其有意乎？見其末者曰：為一人威天下，明其本者曰：為天下威一人。生民病傷，四海冤叫，湯、武之為臣，不得以其斧鉞私于桀、紂�！雹倮钣M在對上述兩種思想主張作了分析之后，肯定見其末者不可取，明其本者亦有所失，故應當本末兼顧，以本為先，先修其本。后行其末，不可遺末。李覯的“強兵之策”，“用兵之法”是“必修諸內(nèi)而后行諸外�！雹诰唧w辦法則是“屯田之法”、“鄉(xiāng)軍之法”，即“兵農(nóng)合一”之策。
建軍思想
　　在李覯的軍事思想體系中，我們可以清楚地看到，他在重視富國強兵、民心向背、武器裝備的同時，尤其重視軍隊自身的建設，而軍隊建設中的人與物相比較，他更重視人的作用，故他反復強調(diào)精兵擇將的津軍思想，且語洋論精，頗具光彩。李覯認為，要使國強。兵興，就必須選擇良將，挑選精兵，這是國之所以為國，兵之所以為兵的關鍵。他說：國之所以為國，能擇將也；將之所以為將，能養(yǎng)士也。人莫不愛身，而以身當矢石；莫不愛死，而以死衛(wèi)社稷者，厚無所往也。故曰：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之懼死”。為國要在擇將，為將要在愛兵。人沒有不愛惜自己的身體，如果良將愛士卒，就可以做到以身體當矢石；人莫有不考慮自己的生死，如果良將愛士卒，就可以做到以死來保衛(wèi)國家，將領愛十養(yǎng)卒，愛兵如子，視兵如嬰，就可以使將、兵共奔于疆場，為保衛(wèi)國家而置生死于度外。只有認真選擇良將、精兵，做到將賢、兵勇，方可以在戰(zhàn)爭中，以一當十，戰(zhàn)無不勝，這才是強國、強兵。因此，將在賢不可庸，兵在勇不在多。
無神論
　　在有神論和宗教觀念產(chǎn)生發(fā)展之后，在中國長期的歷史發(fā)展的長河中，有許多無神論者則從不同方面各個角度說明了鬼神的虛幻性，揭露了宗教神學的欺騙性和危害性。隨著社會的發(fā)展和統(tǒng)治的需要，唐宋以后的宗教神學和世俗迷信則愈演愈烈，而反對宗教神學和世俗迷信的斗爭亦愈演愈烈，李覯在他的宇宙觀的指導下對佛教道教的有神論以及各種世俗迷信等都進行了揭露和批判。李覯以他的宇宙論、禮論為思想指導，從他的政治經(jīng)濟主張出發(fā)對佛教道教進行了嚴厲的批判和無情的揭露，他用儒家的思想去批判佛教道教的學說，主張以儒家的禮教來代替佛教道教的宗教儀式，他從政治上經(jīng)濟上揭露佛教道教的危害性，說明佛教道教是禍國殃民的病根毒瘤，從而論證了根除佛教道教及其思想的必要性。
　　他指出佛教道教叫人們出家，修身養(yǎng)性，身居名山，脫離塵世，原理父母妻兒，不與親人共同生活不對他們承擔任何義務，這是違反“人之大倫”的行為，一個人從小就出家當和尚道士，不事君親，不知父母，幼小是不知其害，長大了不知后悔，年老后不知所終，這既不符合人倫道德，又于自己不利，因此是十分可悲的。從人倫道德方面對佛教進行了批判，佛教主張絕君親，去其身，這既不符人倫道德要求又是好壞不分，是禍害自身與國家的行為。他批判了佛教宣揚不殺生的偽善性和危害性，他指出，事實上人們是不可能做到不殺生的，如人們飼養(yǎng)雞豬狗等家畜家禽是為了食用，正因為這樣人們才不惜其資去喂養(yǎng)家畜家禽正是有了人們的飼養(yǎng)才得以生存成長繁衍，不然就會絕種佛教以不殺生為道的說教是“奪人之食以飽無用之禽”這才是不仁之道。他批判了佛教宣傳的有鬼論，靈魂轉(zhuǎn)世論。佛教認為人死之后為鬼，靈魂是不死的，前世的因種下今世的果。今世的因種下世的果他們宣揚“三世輪回““善有善報”“惡有惡報”神不滅論和因果報應論，他駁斥了這些理論荒謬性，指出：佛教所宣揚的人死為鬼，因果報應是培養(yǎng)人們愚蠢性，是欺騙，是毫無道理的。他排斥佛道的理論根據(jù)是儒家思想他認為佛教道教的思想主張和儒家經(jīng)典不相符合，用儒家的禮教排斥佛教道教的儀式，他指出由于對儒家的思想宣傳不力，造成了佛教道教思想乘機而入，結果是儒學受到排斥，因此，他深責儒者的失職，失禮，而自己則反擊佛教、道教的泛濫。
　　李覯以他的富國安民，治國救民的政治經(jīng)濟思想，著重揭露了佛教、道教的危害性，佛教道教的危害很多很大，主要是：培養(yǎng)懶惰，造就罪惡，棄本逐末，崇尚奇貨，浪費財物，耗盡人力。最終使國弱民貧，國亂民禍。
貢獻
思想
　　李覯是北宋一位重要的思想家。他著書立說，大膽創(chuàng)新，在哲學上持“氣”一元論觀點，認為事物的矛盾是普遍存在的；在認識論上，承認主觀來自觀，因此，成為宋代哲學學派的先導，在我國哲學史上占有重要的地位。李覯還具有進步的社會歷史觀。他卓有膽識地提出功利主義的理論，反對道學家們不許談“利”言“欲”的虛偽道德觀念。他從實際物質(zhì)利益是人類社會生活的根本這一基本觀點出發(fā)，解釋社會歷史現(xiàn)象。他認為“治國之實，必本于財用”（《富國策》第一）。治理國家的基礎，是經(jīng)濟，是物質(zhì)財富。所以，他反對把實際物質(zhì)利益和道德原則，即“利”和“義”對立起來。李覯認識到，物質(zhì)財富多寡不均的癥結所在，是土地占有的不合理。為了解決土地，問題他專門寫了一篇《平土書》，提出“均田”、“平土”的主張，引經(jīng)據(jù)典，煞費苦心地為統(tǒng)治者提供解決土地問題的歷史借鑒。為了拯救北宋積弱的局面，緩和社會矛盾，他提出富國、強兵、安民的主張，寫了《富國策》、《強兵策》、《安民策》各十篇，闡述自己的見解。李覯哲學上的觀點和政治上的革新思想，在當時是獨樹一幟的，為稍后于他的王安石實行變法進行了哲學理論上的準備。由此看來，他的弟子鄧潤甫等人成為王安石推行新法的得力助手，那就是很自然的了。
文學著作
　　李覯不僅是一位思想家，而且還是一位著作家。他主張文以經(jīng)世、致用為貴，所以他的文章內(nèi)容比較充實。即使是解經(jīng)之作，也常常以古說今，有著濃厚的政治色彩�！稘摃�》十五篇，即是出于“憤吊世故，警憲邦國”（《潛書序》），“以康國濟民為意”（《上孫寺丞書》），纂寫而成。《慶歷民言》三十篇，更是“言言藥石，字字規(guī)戒”的為民請命之作，人稱“紅國之書”。這些政論文章，大膽地指責時弊，闡發(fā)己見，具有很強的現(xiàn)實性和戰(zhàn)斗性。李覯的其他散文，如書信、志銘、碑、記等，也都寫得通達有識，邏輯性強，為人們所稱道。在這些文章的字里行間，他的用世思想時有流露。他的《袁州州學記》，起語不落俗套，立論警切，結構嚴謹，文筆穩(wěn)健，是一篇膾炙人口的名作。前人稱他“著書立言，有孟軻、揚雄之風”（《范仲淹薦李覯疏》）�！霸诒彼螝W陽（修）、曾（鞏）、王（安石）間，別成一家”（《宋元學案補遺》卷三）。
評價
　　李覯一生以教授為業(yè)，鄉(xiāng)曲俊異從而師之，東南聞風至者常數(shù)千人，同郡曾鞏、邑鄧潤甫（北宋名臣）皆其弟子。其終生從事理學研究，所學以推明圣經(jīng)為本，不泥于漢唐諸儒之說，鑒古論今，著書立言，學識淵博，成就顯著。李覯思想進步，針砭時弊，積極主張改革舊制，是“慶歷新政”理論上的支持者。所著大都是憤吊世故，警憲邦國的政論，被當時譽為“醫(yī)國之書”。范仲淹讀其所著，薦于朝，稱其講論六經(jīng)，辨博明達，釋然見圣人之旨，著書立言有孟子、揚雄之風，并上其所著。在李覯著述中，“《潛書》、《廣潛書》、《禮論》、《周禮致太平論》、《慶歷民言》以及《富國》、《安民》、《強兵》等策，反映了他的政治、經(jīng)濟、法制、軍事等主張，《易論》和《明堂定易圖序》（《李覯集》前言）”他的思想觀點得到當時眾多有識之士的贊同，產(chǎn)生了廣泛的社會共鳴，影響巨大，震動朝野，成為后來王安石變法的理論基礎。前有古人，后有來者。時光如赤溪長流，風月與青山依舊。然而，往事如煙，物非人杳。風月亭，亭以人名，古往今來慕者如云。觀景憑吊，睹物思人，扼腕長嘆。騷客詩云：“惟昔有鴻儒，其甫曰泰伯。語言妙天下，酌古漱瓊液。上排周孔大，下接蘇黃席。雄辭奮經(jīng)術，異端拒老釋。構亭集生徒，此焉寄朝夕。平蕪彌漫青，溪水迥環(huán)赤。風月留光霽，溪山表明德。我行購遺蹤，世遠不可稽。我誦明堂書，山亭水悠悠”。明代邑人王材亦賦詩云“獨抱遺經(jīng)草滿庭，竹風梧月對南屏。桃花流水年年在，誰向寒溪面客星？”寄托了對先賢的無限追思。
　　為紀念李覯，資溪縣建有泰伯公園，塑有李覯雕像，李覯紀念館正在建設之中。