太行山，在這期間，他創(chuàng)作的詩有四十四首，收入《并門集》，其中七言古詩《道傍碑》是趙執(zhí)信初期地優(yōu)秀作品。二十五歲升右春坊右贊善兼翰林院檢討，同時(shí)還任《明史》纂修官，參與修《大清會典》。當(dāng)時(shí)，會典的體例，大多襲用明朝舊制，許多人都推辭不敢任。趙執(zhí)信“肄國書，取檔案，傅以文義，典制厘然”。負(fù)責(zé)編纂《大清會典》的官員“以是服先生材”。
廣交名士
　　康熙二十四年（1685 ）至二十八年（1689 ），趙執(zhí)信在這期間創(chuàng)作的詩集定名為《閑齋集》，搜集詩歌有四十六首。其中地五言古詩《贈李生》通過對李生地臨別贈言表達(dá)了作者對官場生活地厭倦和對未來政治風(fēng)波地預(yù)感。五言律詩《蟬》，她描繪了蟬地生活地清苦，孤寂和環(huán)境地險(xiǎn)惡，作者寫 “蟬 ” 實(shí)際上是在寫自己。 名士朱彝尊、陳維崧、毛奇齡非常賞識趙執(zhí)信的才華，“尤相引重，訂為忘年交”（《清史稿·趙執(zhí)信傳》）。一代詩宗王漁洋也心折其才和他相互酬答�！俺�貴皆愿納交，而先生性傲岸，恥有所依附，落落如也。故才益著，望益高，忌者亦益多”（黃叔琳《趙執(zhí)信墓表》），“士以詩文贄者，合則投分訂交，不合則略視數(shù)行，揮手謝去，是以大得狂名于長安”（陳恭尹《觀海集序》）。戲劇家洪升更把他比作文采風(fēng)流、光彩耀人的元代名士趙孟頫而引為摯友。當(dāng)時(shí)文壇最負(fù)盛名的王士禎曾寫詩贊道：“松花謖謖吹玉缸，揮毫三峽流春江。未論文雅世無輩，風(fēng)貌阮何誰一雙。”據(jù)《鄉(xiāng)園憶舊錄》載，其父趙作肱曾應(yīng)試青州，點(diǎn)名人，學(xué)使呼至案前，稱賀說：“不必作文，汝以子貴，受封編修矣�！�
觀劇惹禍
　　康熙二十八年（1689年）即趙執(zhí)信二十八歲時(shí)，發(fā)生了“《長生殿》劇禍案”。在這個(gè)暴露統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾和南北黨爭的案件中，趙執(zhí)信成為被排陷的主要對象。這年八月中旬，趙執(zhí)信被該劇的作者、友人洪升邀請觀演《長生殿》傳奇。由于這次宴飲觀劇是在康熙佟皇后病逝尚未除服的“國恤”期間舉行的，被給事中黃六鴻乘機(jī)彈劾，執(zhí)信面臨不測之罪，不顧個(gè)人安危，到考功處聲明說“趙某當(dāng)座，她人無與”。趙執(zhí)信后以“國恤張樂大不敬”的罪名革職除名，結(jié)束了他在北京的十年仕宦生涯。當(dāng)時(shí)京都有人對趙執(zhí)信的才華和遭遇發(fā)出了“秋谷才華向絕儔，少年科弟盡風(fēng)流，可憐一曲長生殿，斷送功名到白頭”的感嘆。趙執(zhí)信被罷官后，同年初冬離開北京返家時(shí)寫下《出都》詩：“事往渾如夢，憂來豈有端，罷官憐酒失，去國覺天寒，北闕煙中遠(yuǎn)，西山馬首寬，十年一揮手，今日別長安 �！�
浪跡遠(yuǎn)游
　　從削職還鄉(xiāng)到六十三歲是趙執(zhí)信的漫游時(shí)期，期間，除斷續(xù)家居外，大部分時(shí)間浪跡江湖。他東至黃海，西到嵩山，南到廣州，北至天津。游歷的地區(qū)除山東外，有河北、河南、江蘇、浙江、江西、廣東。特別是以蘇州為中心的江南地區(qū)，他前后到過五次，最后一次竟在蘇州住了四年。多次的漫游，使他逐漸深入社會，接近人民。他由官場的黑暗逐漸認(rèn)識到社會的黑暗；由個(gè)人的不幸逐漸認(rèn)識到人民的苦難。在此期間，他創(chuàng)作了大量的現(xiàn)實(shí)主義詩篇。如：反映蟲災(zāi)的《紀(jì)蝗》；反映水災(zāi)的《大堤嘆》、《碧波行》；反映旱災(zāi)的《紀(jì)旱》、《久旱》；反映雹災(zāi)的《刈麥二十韻》。反映農(nóng)民暴動的《氓入城行》則是他現(xiàn)實(shí)主義詩篇的頂峰。在詩歌理論上，他對王士禎的“神韻說”持不同見解，這些不同見解，主要收集在他的詩話《談龍錄》里。
退居因園
　　雍正三年（1725年），六十三歲的趙執(zhí)信結(jié)束了他的漫游生活。返回故里。次年，退居因園。雍正十一年（1733）冬，趙執(zhí)信病目致盲，不能復(fù)見文字，目盲以后，詩歌創(chuàng)作仍然不斷，他在乾隆九年的（1744）年秋的《題幼子慶賦稿》中說到：“余盲目病廢十二載于茲矣”。在這十二年間，他的詩歌、文章全是口述其子，然后再由其子執(zhí)筆記錄，直到是年十一月以八十三歲高齡卒于故里。
趙執(zhí)信有六男四女十個(gè)孩子，小女兒趙慈長于吟詩作詞�！肚宕�閨閣詩人征略》將趙執(zhí)信、趙慈父女與東漢蔡邕、蔡文姬父女相提并論，評價(jià)甚高。
文學(xué)主張
　　趙執(zhí)信不僅是清初的一位著名的現(xiàn)實(shí)主義詩人，還提出了一套較為完整的詩歌理論。他主張“詩之中要有人在”，反對脫離現(xiàn)實(shí)，無病呻吟；主張“詩之外要有事在”，強(qiáng)調(diào)詩歌的現(xiàn)實(shí)意義和教育作用；主張“文意為主，以語言為役”，要求形式服從內(nèi)容，語言為內(nèi)容服務(wù)；主張作家“從其所近”，自由選擇藝術(shù)風(fēng)格，反對用“神韻”的唯一尺度去衡量作品的好壞；反對京派主義傾向，培養(yǎng)真
　　正的新生力量；反對賞識善于諂媚逢迎的庸人，要選擇有真才實(shí)學(xué)的”佳士“等一系列主張和見解。在當(dāng)時(shí)的詩壇上，王士禎的“神韻說”風(fēng)靡一時(shí)，而在創(chuàng)作上與之抗衡、在理論上與之辯駁的唯有趙執(zhí)信。趙、王二人之所以由原來相互唱和、彼此欣賞發(fā)展到相互詬厲，關(guān)鍵就在于他們的詩歌理論不同，各執(zhí)一端，互不相讓。
　　關(guān)于趙、王詩派評論，《清史列傳》卷七十一及《四庫全書總目》卷一百七十三有所論述：“平心而論，王以神韻縹緲為宗；趙以思路境刻為主。王之規(guī)模闊于趙，而流弊傷于膚廓；趙之才銳于王，而末派病于纖小。使兩家互救其短，乃可以各見其長；正不必論甘而忌辛，好丹而非素也。”今人任道斌先生給了趙執(zhí)信一個(gè)更中肯的評價(jià)：“雖然執(zhí)信一生潦倒以終，但在漫長而坎坷的生活道路上，他自強(qiáng)不息，勤奮創(chuàng)作，為后人留下了一千多首詩歌和多篇散文、詩論，能在形式主義詩風(fēng)盛行、“神韻說”泛濫的清初詩壇上獨(dú)樹一幟，以現(xiàn)實(shí)主義的筆觸去揭露封建社會的殘酷與黑暗，并表現(xiàn)自己不與世沉浮的抗?fàn)幘�神，豐富了清初的詩壇，為當(dāng)時(shí)的文學(xué)發(fā)展增添了絢麗的色彩�！�