師 入社興學(xué)
　　黃宗羲歸鄉(xiāng)后，即發(fā)憤讀書，“憤科舉之學(xué)錮人，思所以變之。既，盡發(fā)家藏書讀之，不足，則鈔之同里世學(xué)樓鈕氏、澹生堂祁氏，南中則千頃堂黃氏、絳云樓錢氏，且建‘續(xù)鈔堂’于南雷，以承東林之緒”。又從學(xué)于著名哲學(xué)家劉宗周，得蕺山之學(xué)。
　　崇禎四年（1630年），張溥在南京召集“金陵大會”，當(dāng)時恰好也在南京的黃宗羲經(jīng)友人周鑣介紹參加復(fù)社，成為社中活躍人物之一。這年，他還加入了由名士何喬遠(yuǎn)為首領(lǐng)的詩社；后來，黃宗羲與萬泰、陸符及其弟宗炎、宗會等還在余姚組織過“梨洲復(fù)社”。
明亡抗清 兵敗隱居
　　崇禎十五年（1642年），黃宗羲北京科舉名落孫山。冬月初十，宗羲回到余姚家中。崇禎十七年春，明亡。五月，南京弘光政權(quán)建立，阮大鋮為兵部侍郎，編《蝗蝻錄》（誣東林黨為蝗，復(fù)社為蝻），據(jù)《留都防亂公揭》署名捕殺，黃宗羲等被捕入獄。翌年五月，清軍攻下南京，弘光政權(quán)崩離，黃乘亂脫身返回余姚。閏六月，余姚孫嘉績、熊汝霖起兵抗清。于是，黃變賣家產(chǎn)，召集黃竹浦600余青壯年，組織“世忠營”響應(yīng)，著《監(jiān)國魯元年大統(tǒng)歷》，魯王宣付史臣頒之浙東。順治三年（1646年）二月，被魯王任兵部職方司主事。五月，指揮“火攻營”渡海抵乍浦城下，因力量懸殊失利。六月兵敗，清軍占紹興，與王翊殘部入四明山，駐杖錫寺結(jié)寨固守，后因其外出時部下擾民，寨被山民毀而潛居家中，又因清廷緝拿，避居化安山。六年朝魯王，升左副都御史。同年冬，與阮美、馮京第出使日本乞兵，渡海至長崎島、薩斯瑪島，未成而歸。遂返家隱居，不再任職魯王行朝。順治七至十一年，遭清廷三次通緝，仍捎魯王密信聯(lián)絡(luò)金華諸地義軍，派人入海向魯王報清軍將攻舟山之警。期間家禍迭起，弟宗炎兩次被捕，幾處極刑；兒媳、小兒、小孫女病夭；故居兩次遭火。順治十年九月，始著書講學(xué)，康熙二年至十八年（1663年～1679年），于慈溪、紹興、寧波、海寧等地設(shè)館講學(xué)，撰成《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》等。
入清拒仕 著述以終
　　康熙十七年（1678年），詔征“博學(xué)鴻儒”，學(xué)生代為力辭。十九年，康熙帝命地方官“以禮敦請”赴京修《明史》，以年老多病堅辭。康熙帝令地方官抄錄其所著明史論著、史料送交史館，總裁又延請其子黃百家及弟子萬斯同參與修史。萬斯同入京后，也執(zhí)意“以布衣參史局，不署銜、不受俸”。是年黃宗羲始停止講學(xué)，悉力著述。二十二年，參與修纂《浙江通志》。廿九年，康熙帝又召其進京充顧問，徐乾學(xué)以“老病恐不能就道”代辭。
　　康熙二十五年（1686年），王掞視學(xué)浙江，倡議在黃宗羲故居黃竹浦重建忠端公（黃尊素）祠，宗羲寫了《重建先忠端公祠堂記》。次年，王掞又捐俸匯刻劉宗周文集，宗羲與同門友董玚、姜希轍一起編輯了《劉子全書》，并為之作序。
　　康熙二十七年（1688年），黃宗羲將舊刻《南雷文案》等文集刪削修改，定名《南雷文定》重行刊刻。這年，他自筑生壙于龍虎山黃尊素墓側(cè)，并有《筑墓雜言》詩。康熙二十九年，黃宗羲年已八十，曾至杭州、蘇州等地尋訪舊跡，拜訪朋友。次年，應(yīng)新安縣令靳治荊之邀游覽黃山，為汪栗亭《黃山續(xù)志》作序�？滴跞�十一年，黃宗羲病勢沉重，聞知賈潤刊刻其《明儒學(xué)案》將成，遂抱病作序，由黃百家手錄。次年，《明文�！肪幊�，宗羲又選其精粹編為《明文授讀》。
　　康熙三十四年七月三日（1695年8月12日），黃宗羲久病不起、與世長辭。他在病中曾作《梨洲末命》和《葬制或問》，囑家人喪事從簡：死后次日，“用棕棚抬至壙中，一被一褥不得增益”，遺體“安放石床，不用棺槨，不作佛事，不做七七，凡鼓吹、巫覡、銘旌、紙幡、紙錢一概不用”。黃宗羲在臨終前四天給孫女婿萬承勛的信中寫道：總之，年紀(jì)到此可死；自反平生雖無善狀，亦無惡狀，可死；于先人未了，亦稍稍無歉，可死；一生著述未必盡傳，自料亦不下古之名家，可死。如此四可死，死真無苦矣！
　　黃宗羲曾自云一生有三變：“初錮之為黨人，繼指之為游俠，終廁之于儒林，”這正是黃宗羲一生的寫照�！堵苟τ洝啡宋稂S宗羲，主要出現(xiàn)于第一章，其言行與真實當(dāng)?shù)脽o異。
　　黃宗羲有三子，黃百藥、黃正誼、黃百家。
借書抄書 藏書大家
　　黃宗羲學(xué)問淵博，來自于他的豐厚藏書。當(dāng)時與孫奇逢、李颙并稱三大儒。嗜好藏書，喜抄書、借書。讀遍家中所有藏書，仍嫌不足，借抄于范欽“天一閣”、曹溶“倦圃”、徐乾學(xué)“傳是樓”、錢謙益“絳云樓”、祁氏“澹生堂”、鈕氏“世學(xué)樓”等藏書樓之書。每出走回歸，常帶一書童攜書同返，訪求足跡幾乎遍及大江以南所有著名藏書家。后來祁氏“澹生堂”藏書散出，精華亦大半歸于他。并與許元溥、劉城約為抄書社，世所罕見之書，多賴以得傳。建書樓“續(xù)抄堂”于南雷，思承東發(fā)（即南宋學(xué)者黃震）之緒。藏書目的在于系統(tǒng)收集明代資料，提倡藏書在于致用，反對只藏不用、視為珍玩的鑒賞家。告誡學(xué)者：“當(dāng)以書明心，勿玩物喪志也”。歷幾十年辛勤收集和整理勘校，藏書達(dá)7萬卷之多。未及編目，即遭大水；因年事已高，死后不幾年又遭大火，失去大半。經(jīng)再傳弟子鄭性整理后，僅得3萬卷，入藏于“二老閣”。他收集史料的方法，也影響了同代的學(xué)者如全祖望、厲鶚等人，對清代文化、學(xué)術(shù)的發(fā)展有一定影響。他撰寫的《天一閣藏書記》、《傳是樓藏書記》等，是研究明清私人藏書文化的重要史料，也是他藏書思想的核心文獻(xiàn)。藏書印有“余姚黃氏書庫藏書印”、“黃宗羲印”等。其子黃百家，撰有《續(xù)抄堂書目》。
著述
　　黃宗羲一生著述大致依史學(xué)、經(jīng)學(xué)、地理、律歷、數(shù)學(xué)、詩文雜著為類，多至50余種，300多卷，其中最為重要的有《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》、《明夷待訪錄》、《孟子師說》、《葬制或問》、《破邪論》、《思舊錄》、《易學(xué)象數(shù)論》、《明文�！�、《行朝錄》、《今水經(jīng)》、《大統(tǒng)歷推法》、《四明山志》等。黃宗羲生前曾自己整理編定《南雷文案》，又刪訂為《南雷文定》、《文約》。黃宗羲的《明儒學(xué)案》以及其后開始草創(chuàng)，并由后人和學(xué)生共同合作完成的《宋元學(xué)案》這兩部著作在中國史學(xué)史上有非常重要的地位，他開創(chuàng)了中國史學(xué)上的新體裁，即“學(xué)案體”。學(xué)案體以學(xué)派分類的方式介紹一定時代的學(xué)術(shù)史，這種體裁被清人取用，成為編寫中國古代學(xué)術(shù)史的主要方式。
　　浙江古籍出版社2005年刊印的《黃宗羲文集【增訂版】》（12冊），精裝，沈善洪主編，吳光執(zhí)行主編，是目前收集黃宗羲詩文最全的版本。
成就
政治思想
　　黃宗羲多才博學(xué)，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂律以及釋、道無不研究。尤其在史學(xué)上成就很大。清政府撰修《明史》，“史局大議必咨之”（《清史稿》480卷）。而在哲學(xué)和政治思想方面，更是一位從“民本”的立場來抨擊君主專制制度者，真堪稱是中國思想啟蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書中。
　　《明夷待訪錄》一書計十三篇�！懊饕摹北緸椤吨芤住分械囊回�，其爻辭有曰：“明夷于飛垂其翼，君子于行三日不食。人攸往，主人有言。”為六十四卦中第三十六卦，卦象為“離下坤上”，即地在上，火在下�！懊鳌奔词翘�陽（離），“夷”是損傷之意。從卦象上看，太陽處“坤”即大地之下，是光明消失，黑暗來臨的情況，意光明受到傷害。這暗含作者對當(dāng)時黑暗社會的憤懣和指責(zé)，也是對太陽再度升起照臨天下的希盼。指有智慧的人處在患難地位。“待訪”是等待賢者來訪，讓此書成為后人之師的意思。另外，“明”就是太陽，亦稱為“大明”，暗合“大明朝”；“夷”有“誅鋤”之解，又有“視之不見”之解，暗含作者的亡國之痛。該書通過抨擊“家天下”的專制君主制度，向世人傳遞了光芒四射的“民主”精神，這在當(dāng)時黑暗無比社會環(huán)境下是極其難能可貴的！
　　《原君》是《明夷待訪錄》的首篇。黃宗羲在開篇就闡述人類設(shè)立君主的本來目的，他說設(shè)立君主的本來目的是為了“使天下受其利”、“使天下釋其害”，也就是說，產(chǎn)生君主，是要君主負(fù)擔(dān)起抑私利、興公利的責(zé)任。對于君主，他的義務(wù)是首要的，權(quán)力是從屬于義務(wù)之后為履行其義務(wù)服務(wù)的。君主只是天下的公仆而已，“古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經(jīng)營者，為天下也”。然而，后來的君主卻“以為天下利害之權(quán)益出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公”，“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮”（均見《原君》）。對君主“家天下”的行為從根本上否定了其合法性。
　　黃宗羲認(rèn)為要限制君主的權(quán)力，首先得明辨君臣之間的關(guān)系。他認(rèn)為：“原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，則設(shè)官以治之。是官者，分身之君也。”從本質(zhì)上來說：“臣之與君，名異而實同”，都是共同治理天下的人。因此，君主就不應(yīng)該高高在上，處處獨尊的地位。就應(yīng)該盡自己應(yīng)盡的責(zé)任，即為天下興利除害。否則就該遜位讓賢，而不應(yīng)“鰓鰓然唯恐后之有天下者不出于其子孫”。至于為臣者，應(yīng)該明確自己是君之師友，而不是其仆妾，“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也�！比绻�認(rèn)為臣是為君而設(shè)的，只“以君一身一姓起見”，“視天下人民為人君囊中之私物”，自己的職責(zé)只在于給君主當(dāng)好看家狗，而置“斯民之水火”于不顧，那么，這樣的人即使“能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也”，但同樣是不值得肯定的。因為“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”這就是黃宗羲的君臣觀。它對傳統(tǒng)的“君為臣綱”，“君要臣死，臣不得不死”的封建綱常，無疑是一個有力的沖擊。
　　黃宗羲提出的限制君權(quán)的另一主張就是設(shè)立宰相。他認(rèn)為：“有明之無善政，自皇帝罷丞相始也�！边@是因為：第一，“古者君之待臣也，臣拜，君必答拜”，彼此是平等的�！扒貪h以后廢而不講。然丞相進，天子御座，在輿為下”，還多少保持著主客的關(guān)系�，F(xiàn)在罷除了宰相，就再沒有人能與天子匹敵了。這樣，天子就更加高高在上，更加奴視臣僚，更加專斷獨行，為所欲為。第二，按照封建宗法制度的規(guī)定，天子傳子，但“天子之子不皆賢”；在這種情況下，幸賴宰相傳賢而不傳子，“足相補救”�？墒窃诹T除宰相之后，“天子之子一不賢，更無與為賢者矣”。這樣，勢必會給國家和人民帶來無窮的災(zāi)難。第三，廢除宰相后設(shè)立的內(nèi)閣大學(xué)士，其職責(zé)只是備顧問以及根據(jù)皇帝的意旨批答章奏，內(nèi)閣沒有僚屬，沒有力事機構(gòu)，其事權(quán)很輕，根本不能與昔日的宰相相提并論，內(nèi)閣既無實權(quán)，而天子又不能或不愿處理政事，于是就依靠一群兇殘的宮奴來進行統(tǒng)治，這就出現(xiàn)了明代為害至深且巨的宦官專權(quán)。
　　黃宗羲提出設(shè)宰相一人，參加政事若干人，每日與其他大臣一起，在便殿與天子共同議政。章奏由天子批答，“天子不能盡，則宰相批之，下六部施行。更不用呈之御前，轉(zhuǎn)發(fā)閣中票擬”；閣中又繳之御前而后下該衙門如故事往返，使大權(quán)自宮奴出也。”此外，宰相設(shè)政事堂，下分若干房，分管天下庶務(wù)；“凡事無不得達(dá)”。設(shè)立宰相，是一種限制君權(quán)過分膨脹的有效措施。但它并不是責(zé)任內(nèi)閣制。因為皇帝仍然大權(quán)在握，仍然是名符其實的國家元首。
　　使學(xué)校成為輿論、議政的場所，是黃宗羲限制君權(quán)的又一措施。黃宗羲認(rèn)為，設(shè)立學(xué)校，不是為了養(yǎng)士，更不是為了科舉，而是“必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備”。具體而言，就是一方面要形成良好的風(fēng)尚，“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩書寬之氣”，另一方面，則形成強大的輿論力量設(shè)法左右政局。只有這樣，才能使“盜賊奸邪，懾心于正氣霜雪之下，君安而國可保也。”黃宗羲還指出，太學(xué)的祭酒，應(yīng)擇當(dāng)世大儒充當(dāng)，其地位應(yīng)與宰相相等，每年的初一，天子與宰相、六卿、諫議等都得前往太學(xué)�！奔谰颇厦嬷v學(xué)，天子亦就弟子之列。政有缺失，祭酒直言無諱�？たh的學(xué)官，也由名儒主之。每月的初一、十五，大會一邑之縉紳、士子；郡縣官亦須前往聽學(xué)官講學(xué)，而且執(zhí)弟子之禮。黃宗羲的這一設(shè)想，雖然在當(dāng)時是不可能實現(xiàn)的，然而卻是難能可貴的。應(yīng)該講，后來康 有為、梁啟超等人提出來的君主立憲方案，在黃宗羲這里已經(jīng)有了最初的萌芽。
　　有學(xué)者認(rèn)為黃宗羲的思想仍屬治權(quán)在君，并沒有到達(dá)近代民主思想的標(biāo)準(zhǔn)，也有學(xué)者認(rèn)為黃宗羲的思想是近代民主思想，在民權(quán)理論上還超越了歐洲的盧梭。
　　黃宗羲反對單一的科舉取士，主張使用多種渠道錄取人才，以制度防止高官子弟憑借長輩權(quán)勢在錄取過程中以不正當(dāng)?shù)姆绞絼龠^平民。擴大了錄取對象，包括小吏，會絕學(xué)（包括歷算、樂律、測望、占候、火器、水利等等）的人，上書言事者等等。
天文歷算
　　黃宗羲精通天文歷算和數(shù)學(xué)。他用推算日食的方法和閻若璩等人考證古文《尚書》是系古人偽作，給當(dāng)時思想界帶來很大震動。黃宗羲通過對照《國語》，認(rèn)為古文《尚書·湯誥》是后人“誤襲周制以為《湯誥》”。并得結(jié)論“今因推日食于昭十七年六月”（魯昭公十七年夏六月甲戌朔日），“可見《夏書》本文不同孔書、左氏而非偽也，則不能不致疑于古文矣”。西人Fred Espenak的數(shù)據(jù)表明黃宗羲的推算完全正確。
　　沈括于《夢溪筆談·技藝》中說：“淮南人衛(wèi)樸精于歷術(shù)，一行之流也�！洞呵铩啡瘴g三十六，諸歷通驗，密者不過得二十六七，唯一行得二十九，樸乃得三十五，惟莊公十八年一蝕，今古算皆不入蝕法，疑前史誤耳”。沈括之說，世后沒人懷疑。黃宗羲作《春秋日食歷》，對此觀點進行進行了分析和修正。黃宗羲用西漢三統(tǒng)歷推算出魯莊公十八年二月是否有閏，并用授時歷并參考西方歷法，說明了比月頻食是不可能發(fā)生的。黃宗羲發(fā)現(xiàn)《春秋》中記載的兩次比月食都是“前食而后不食”，并論證了《春秋》中魯襄公二十四年有關(guān)月食的記錄是錯誤的，而魯莊公十八年三月日食記錄是可靠。
　　黃宗羲用歷算的方法對武王伐紂的確切年代進行了探討，寫有《歷代甲子考》。他重新推算了孔子的確切生辰日期，并論證了周正建子和周歷改月。
　　黃宗羲參考西方天文學(xué)中本均輪的理論（托勒密的理論）考察了中國“日高于月”的說法。
數(shù)學(xué)地理
　　黃宗羲在有限性、無限性的觀念認(rèn)識上亦有所建樹。他數(shù)學(xué)上糾正了朱熹《壺說書》中的相關(guān)錯誤。分析了明朝流行的算盤和《數(shù)術(shù)記遺》中記載的計算器的區(qū)別。他對鄉(xiāng)射侯制進行了詳細(xì)數(shù)學(xué)分析。黃宗羲亦對中國和西方數(shù)學(xué)進行了平行比較，但由于時代的局限性，他認(rèn)為西方數(shù)學(xué)中的一些概念方法不過是對中國古代算術(shù)的竊取和修改。
　　黃宗羲詳細(xì)刊校了《水經(jīng)注》，批駁了“分野說”
文學(xué)歷史
　　黃宗羲主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映現(xiàn)實社會，表達(dá)作者的真情實感，這具有現(xiàn)實主義的特點。不滿明代文學(xué)的刻意摹擬，摘抄剽竊之風(fēng)。黃宗羲詳細(xì)注解了蔡元定樂律學(xué)，糾正了朱熹注《孟子》中的相關(guān)樂律錯誤。
　　作為浙江史學(xué)的開創(chuàng)者，黃宗羲主要在三個方面對浙東史學(xué)作出了自己的貢獻(xiàn)。經(jīng)世致用是儒家的一個根本看法。做為一個儒者，黃宗羲無論是研究經(jīng)學(xué)，還是史學(xué)，都主張一個“經(jīng)世致用”。在他看來，史書所載絕非僅是史料一堆，而是蘊含著“經(jīng)世之業(yè)”的闡述，“夫二十一史所載，凡經(jīng)世之業(yè)，無不備矣”（《補歷代史表序》）。所以，研究歷史既是為了總結(jié)歷史發(fā)展的經(jīng)驗，更是為現(xiàn)實社會發(fā)展提供理論依據(jù)和歷史借鑒�；�于這種治學(xué)目的，黃宗羲在史學(xué)研究上主張“寓褒貶于史”，他認(rèn)為史必須揚善懲惡。如果善惡不分，忠奸不辯，甚至顛倒是非，混淆黑白，“為史而使亂臣賊子得志于天下，其不如無史之為愈也”（《留書》）。史書的作用之一，即必得發(fā)揮其特有的揚善懲惡功能 。
　　黃宗羲對明史的研究就其著述成果而言，可以分為兩部分：一是所撰的《弘光實錄鈔》四卷、《行朝錄》三卷；二是搜集史料選編的、卷帙浩繁的《明史案》二百四十二卷，《明文案》二百 十七卷，及增益《明文案》而成的四百八十卷的《明文�！贰� 在明史的研究中，黃宗羲形成了他的史學(xué)研究方法論。主要有三個方面：首先，黃宗羲十分注重史料的搜集。而且，他的史料概念十分寬闊，不僅包括歷史人物、事件、典章法令等，也包括建置沿革、山川變異，甚至是鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)所記的亭臺樓閣也作為史料予以考證、保存。其次，黃宗羲在史學(xué)研究中還十分注重真實性。對所得史料總要廣證博考、去偽存真，才加引用，并力求客觀地作出合乎歷史真實面目的論述。即使對自己昔日積累的史料，也決不輕率運用，同樣要予以核實，以確保其無誤。再者，黃宗羲十分注重史學(xué)主體即史學(xué)家在治史中的作用。表現(xiàn)為這樣幾個方面：一是要求史學(xué)主體通過自己的思維運作確保史學(xué)研究的客觀性，以真實地揭示歷史的本來面目；二是史學(xué)主體在史學(xué)研究中應(yīng)當(dāng)有自己的是非觀，不僅要“寓褒貶于史”，還得對歷史事件作出中肯的評價；三是要求史學(xué)主體以飽含自身情感的筆寫出歷史的過程。
　　黃宗羲的《明儒學(xué)案》是具有劃時代意義的哲學(xué)史專著。它開創(chuàng)了我國編寫學(xué)術(shù)思想史的先河，標(biāo)志著我為學(xué)術(shù)史體裁的主要形式———學(xué)案體臻于完善和成熟。全書共立案十九個六十二卷，計敘述學(xué)者二百余人。從所列的人物看，除劉基、李贄、何心隱外，《明儒學(xué)案》基本上把所有明代重要思想家都包羅進去了；從學(xué)派上看，既敘述了以王陽明為代表的心學(xué)各派，又?jǐn)⑹隽艘詤桥c弼、胡居仁、婁諒為代表的程朱理學(xué)各派；從哲學(xué)性質(zhì)看，既敘述了吳與弼、王陽明等唯心主義思想家，也敘述了羅欽順、王廷相等唯物主義思想家。是中國第一部系統(tǒng)的內(nèi)容豐富的哲學(xué)史專著。
經(jīng)濟改革
　　黃宗羲對經(jīng)濟的觀點由現(xiàn)代學(xué)者秦暉總結(jié)，歷史上的稅費改革不止一次，但每次稅費改革后，由于當(dāng)時社會政治環(huán)境的局限性，農(nóng)民負(fù)擔(dān)在下降一段時間后又漲到一個比改革前更高的水平。明清思想家黃宗羲稱之為“積累莫返之害”，稱為“黃宗羲定律”。溫家寶總理在記者招待會上曾提到這一定律。
　　黃宗羲反對日益苛重的賦稅征收。他說“吾見天下之田賦日增，而后之為民者日困于前，”指出江南的田賦特重，有些田畝將一年的產(chǎn)量“盡輸于官，然且不足�！彼�分析了使人民苦于“暴稅”的三害“有積累莫返之害”，指稅制每經(jīng)過一次改革，都導(dǎo)致賦稅的進一步加重；“所稅非所出之害”，指田賦征銀，銀非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之所出，納稅者因折銀而加重負(fù)擔(dān)；“田土無等第之害”，指不分土地的肥瘠程度按一個標(biāo)準(zhǔn)征稅，造成負(fù)擔(dān)不均。黃宗羲提出的賦稅主張是，第一，“重定天下之賦”，定稅的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)“以下下為則”；第二，征收田賦“必任土所宣，出百谷者賦百谷，出桑麻者賦布帛，以至雜物皆賦其所出”，生產(chǎn)什么繳納什么，不強求一致；第三，重新丈量土地，按土質(zhì)優(yōu)劣計算畝積，分別以240、360、480、600和720步作為五畝，即把土地分為五等，據(jù)等征稅，消除因土地質(zhì)量不同而帶來的賦稅負(fù)擔(dān)不均的問題。
　　黃宗羲認(rèn)為，要使民富，還必須“崇本抑末”。所謂“崇本”，即“使小民吉兇，一循于禮；所謂“抑末”，即凡為佛、為巫、為優(yōu)倡以及奪技淫巧等不切于民用而貨者，應(yīng)“一概痛絕之”。他說：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也”�！肮ど探员尽钡乃枷胧菍�傳統(tǒng)的“重本抑末”的大膽否定。
哲學(xué)觀點
　　哲學(xué)上反對宋學(xué)中“理在氣先”的理論，認(rèn)為“理”并不是客觀存在的物質(zhì)實體，而是“氣”的運動規(guī)律，認(rèn)為“氣質(zhì)人心是渾然流行之體，公共之物也”。具有唯物論的特色�！坝�天地皆心也”的觀點又有唯心論的傾向。這與黃宗羲服役陽明學(xué)，深受其影響有關(guān)。黃認(rèn)為王學(xué)中“致良知”的“致”，就是“行”，兩者別無二致。
教學(xué)育人
　　黃宗羲并在理論上和實踐上是一位杰出的教育家。黃宗羲在他的名著《明夷待訪錄》中專門列出《學(xué)�！芬徽�。他認(rèn)為學(xué)校中也要析講時事時政，要明是非之理，也要對政府行為有所監(jiān)督。認(rèn)為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)（“學(xué)官”）需要有較大的權(quán)力。學(xué)校也應(yīng)廣開言路，成為輿論場所。這種學(xué)校議政，參與是非判斷，言論倡民主的觀點在當(dāng)時非常新穎。黃宗羲并認(rèn)為“學(xué)貴履踐，經(jīng)世致用”，這種理論實踐并重的教育學(xué)習(xí)觀點與他深受陽明學(xué)中“知行合一，知行并進”密不可分。黃宗羲在今浙江寧波、紹興等地辦學(xué)講學(xué)，培養(yǎng)了很多學(xué)生。著名弟子有萬斯同、萬斯大、全祖望、章學(xué)誠、邵晉涵、仇兆鰲等。
賦稅思想
　　黃宗羲反對日益苛重的賦稅征收。他說“吾見天下之田賦日增，而后之為民者日困于前，”指出江南的田賦特重，有些田畝將一年的產(chǎn)量“盡輸于官，然且不足。”他分析了使人民苦于“暴稅”的三害“有積累莫返之害”，指稅制每經(jīng)過一次改革，都導(dǎo)致賦稅的進一步加重；“所稅非所出之害”，指田賦征銀，銀非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之所出，納稅者因折銀而加重負(fù)擔(dān)；“田土無等第之害”，指不分土地的肥瘠程度按一個標(biāo)準(zhǔn)征稅，造成負(fù)擔(dān)不均。黃宗羲提出的賦稅主張是，第一，“重定天下之賦”，定稅的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)“以下下為則”；第二，征收田賦“必任土所宣，出百谷者賦百谷，出桑麻者賦布帛，以至雜物皆賦其所出”，生產(chǎn)什么繳納什么，不強求一致；第三，重新丈量土地，按土質(zhì)優(yōu)劣計算畝積，分別以240、360、480、600和720步作為五畝，即把土地分為五等，據(jù)等征稅，消除因土地質(zhì)量不同而帶來的賦稅負(fù)擔(dān)不均的問題。
墓地
　　黃宗羲死后就葬在余姚城東南10公里的化安山下的龍山東南麓，現(xiàn)屬陸埠鎮(zhèn)十五岙村，為省級重點文物保護單位。古時候這一帶三面青山環(huán)抱，林木蔥郁，鳥語花香，景色宜人。正如先生詩中描述的：“昔年曾此作鄰家，依舊水聲徹夜嘩。風(fēng)景過清銷不盡，滿溪明目浸桃花�！笨骨宥窢幨�敗后，梨洲先生于晚年建龍虎山草堂于化安山，從事讀書著述。清康熙二十七年（l688年）冬，先生79年歲時，就在此自覓墓地，營建了極其簡樸的生壙，并作詩留存：“空谷登登相杵頻，野狐蛇鼠不相親。應(yīng)知難免高人笑，苦戀生身與死身。”還作《梨洲末命》《葬制或問》篇告誡兒孫，他死后就用平時穿的衣服入殮，“一被一褥，安放石床，不用棺槨，不作佛事，不做七七，凡鼓吹、巫覡、銘旌，一概不用”。他又引現(xiàn)世之例吟詩明志：“聞?wù)f始寧有趙君，不將棺木自纏身。人間亦有奇于我，比例無煩及古人�！边M一步闡明“不棺而葬”，不僅古已有之，今人也有先我而行的。其用意是痛心疾首，明亡于清，“期于速朽，而不欲顯言其故也”（梨洲先生神道碑文）。他還囑托后人，墓前拜壇下小田可“分作三池種荷花”“能于墳上植梅五株”就非常感謝了。若“再有石條兩根，可移至我壙前作望柱，上刻“不事王侯，持子陵之風(fēng)節(jié)；詔鈔著述，同虞喜之傳文。”勉勵后生以先賢的高風(fēng)亮節(jié)、著述傳文，作自生的楷模。臨終前，梨洲先生又再次作詩示季子百家:“筑墓經(jīng)今已八年，夢魂落此亦欣然。莫教輸與鳶蟻笑，一把枯骸不自專�！毕壬�在彌留之際，仍念念不忘“從儉而葬”，使“百家不敢不遵也”。他長逝后，兒孫遵照遺囑辦理葬事，并由清初著名史學(xué)家鄞縣全祖望撰寫神道碑文，肖山毛奇齡撰寫墓志銘。
　　“文革”中，黃宗羲墓被毀。1981年部分修復(fù)，墓坐西朝東南，正面形似荷葉山墻，用條石錯縫疊砌。中間直豎石刻墓碑， 上鐫隸書“黃公梨洲先生墓”七個大字。碑前置有石祭桌，用鵝卵石鋪設(shè)的拜壇，兩側(cè)各置一條石凳。墓四周叢山巍巍，綠陰蔽日，給人一種肅穆幽靜之感。