，規(guī)模最大時(shí)有“丘民十八屋”之說(shuō)。
　　據(jù)說(shuō)，當(dāng)丘浚7歲，其兄丘源9歲時(shí)，父親丘傳去世，年幼的兄弟靠祖父丘普撫養(yǎng)。丘普想到自己年老失去獨(dú)子，雙孫依偎膝下，百感交集，寫(xiě)了“嗟無(wú)一子堪供老，喜有雙孫可繼宗”的聯(lián)句掛于楣兩邊。丘浚成名后，追念乃祖對(duì)他們兄弟的期望，寫(xiě)了一篇《可繼堂記》這篇記文，充滿了丘浚追及先人，不忘根本和對(duì)后輩殷切期待的激情。從此，可繼堂名揚(yáng)天下，余韻至今。
　　丘浚在世時(shí)，下田村（金花村）常常車來(lái)轎往，地方官員以及抵瓊顯要時(shí)有拜訪。丘浚謝世后乃至清代，可繼堂風(fēng)光不衰，故居門(mén)外的華表，朝廷旌建丘母李太夫人牌坊，吸引眾多行人觀瞻，可繼堂成為金花村乃至海南人的驕傲。
　　民國(guó)以來(lái)，海南政局動(dòng)蕩，戰(zhàn)火不息，丘浚后人四處謀生，其故居呈現(xiàn)衰敗氣象。解放后，府城地區(qū)人口逐漸增多，昔日丘宅門(mén)前寬闊的空地，已被居民住房所覆蓋。華表和牌坊已蕩然無(wú)存，丘浚遺物，包括皇上恩賜的龍碗、玉簪、朝笏、文稿，墨跡、繪像等，也已不知去向。到20世紀(jì)90年代初，丘浚故居已破敗不堪。1994年6月，瓊山市人民政府對(duì)丘浚故居投資130多萬(wàn)元按現(xiàn)存原貌進(jìn)行修葺，1996年修葺一新的丘浚故居免費(fèi)對(duì)外開(kāi)放，供游人參觀。1996年，丘浚故居被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)重要文物保護(hù)單位。
　　丘浚故居庭院草木蔥綠。進(jìn)院門(mén)，院內(nèi)栽種著人參果，枝繁葉茂�？衫^堂兩邊有副門(mén)題：可繼堂中承德澤，尚書(shū)萬(wàn)里傳字香。可繼堂神案上供俸著一尊丘浚先人的金色塑像。堂內(nèi)擺著4張?zhí)珟熞�，神案供桌和椅子上雕著精美的圖案，技藝精湛�？衫^堂前，一棵結(jié)滿石榴果的石榴樹(shù)下滿地落果，使這座名人故居有種寂寥的況味。
生平
科舉入仕
　　丘浚于永樂(lè)十八年（1421年）出身于醫(yī)學(xué)世家。祖籍西廂，世家泉州，其光祖為福建晉江醫(yī)科訓(xùn)導(dǎo)。后遷至海南島瓊山府城鎮(zhèn)下田村（又名朱桔里，今名金花村）幼年喪父靠母李氏教養(yǎng)，勤奮攻讀，聰明過(guò)人，自幼習(xí)儒讀書(shū)，7歲能詩(shī)，過(guò)目成誦，年十九為諸生。正統(tǒng)九年（1444年），舉廣東鄉(xiāng)試第一。十二年赴京參加會(huì)試，不第。入太學(xué)而卒業(yè)，祭酒蕭镃器重丘浚，以為必致大用。景泰五年（1454年）舉進(jìn)士及第，廷試當(dāng)為一甲及第，以策中頗觸時(shí)諱，遂以貌寢為由改二甲第一，選為庶吉士。濬在館中，益讀未見(jiàn)之書(shū)，聲名日聞。庶吉士散館，授翰林編修。濬既官翰林，潛心研讀墳典，見(jiàn)聞益廣，并究心于本朝典章制度，以經(jīng)國(guó)濟(jì)世為己任。
稟筆直書(shū)
　　時(shí)兩廣瑤僮為亂，天順以來(lái)，總兵顏彪、都御史葉盛討之不能平。成化元年，都督同知趙輔，右僉都御史韓雍往代彪、盛。丘浚奏記于大學(xué)士李賢，言瑤僮之亂在廣東宜行驅(qū)逐，在廣西宜行圍困。當(dāng)屯兵于瑤僮的巢穴大藤峽，蹂踐瑤僮所種禾稼，使之無(wú)收，再切斷其他糧食來(lái)源，困其一二年，則可剿滅之。李賢善其言，將丘浚謀劃之策獻(xiàn)諸朝。憲宗詔錄其策以示諸將，人咸是之。韓雍采納其直攻腹心大藤峽的建議，擬定了速戰(zhàn)速?zèng)Q的戰(zhàn)術(shù)，獲得勝利。自是丘濬之名遂重于公卿之間。濬任編修九年秩滿，升侍講。與修《英宗實(shí)錄》，充纂修官。丘濬秉史筆，為于謙澄清不實(shí)之詞，“或謂少保于謙之死，當(dāng)著其不軌。公曰：‘乙巳之變，微于公天下不知何如！武臣挾私怨，誣其不軌，是豈可信哉？’眾以為然，功過(guò)皆從實(shí)書(shū)之”。又為前工部尚書(shū)江淵洗雪，“執(zhí)筆者謂黃竑易儲(chǔ)之奏，出前工部尚書(shū)江淵，館臣多以為然。公獨(dú)曰：‘聞當(dāng)時(shí)竑教其兄為此，覬免死耳。且廣西書(shū)奏用土產(chǎn)紙，易辨也。’索其奏驗(yàn)之，果廣西紙，眾乃服�！睍�(shū)成，進(jìn)侍講學(xué)士。濬預(yù)經(jīng)筵充講官，音吐洪暢，講對(duì)稱旨，憲宗嘉悅。旋撰《續(xù)通鑒綱目》，書(shū)成，授翰林學(xué)士。
　　成化十三年（1477），丘濬遷國(guó)子監(jiān)祭酒。濬在任經(jīng)筵講官時(shí)，萌發(fā)了纂寫(xiě)《大學(xué)衍義補(bǔ)》的愿望。《大學(xué)》原為《禮記》中的一個(gè)章節(jié)，宋洛閩諸儒特為表彰，漸獨(dú)立為書(shū)，南宋真德秀征引經(jīng)訓(xùn)，參證史事，旁采先儒之論，復(fù)以己意發(fā)明之，撰《大學(xué)衍義》。丘濬以其書(shū)“有格物致知之要，誠(chéng)意正心之要，修身之要，齊家之要，而于治國(guó)平天下之要闕焉。”于是發(fā)愿續(xù)補(bǔ)其闕，既官祭酒，無(wú)政事之勞，于是著手撰述。仿真德秀原書(shū)體例，“采輯五經(jīng)諸史百氏之言，補(bǔ)其闕略，以為治國(guó)平天下之要。立為十二目，曰正朝廷，曰正百官，曰固邦本，曰制國(guó)用，曰明禮樂(lè)，曰秩祭祀，曰崇教化，曰備規(guī)制，曰慎刑憲，曰嚴(yán)武備，曰柔遠(yuǎn)方，曰成功化。又于各目之中，分為條件，凡一百十有九，共為書(shū)一百六十卷。補(bǔ)前書(shū)一卷，目錄三卷，總一百六十四卷，名之曰《大學(xué)衍義補(bǔ)》，所以補(bǔ)德秀前書(shū)之闕也�！彼卫碜诳陬^上崇慕道學(xué)，而實(shí)際上縱情聲色，以致權(quán)臣外戚，交煽為奸，真德秀撰《大學(xué)衍義》，就是針對(duì)理宗虛偽的政治道德，他想通過(guò)該書(shū)，提醒統(tǒng)治者要正心誠(chéng)意，不能對(duì)圣人之言虛與委蛇，故其書(shū)側(cè)重強(qiáng)調(diào)修身，“而不出乎身家之外”。丘濬以其書(shū)所衍之義大而簡(jiǎn)，于是在補(bǔ)闕時(shí)側(cè)重實(shí)際政事，丘濬指出了兩書(shū)之關(guān)系，“其詳其簡(jiǎn)，各惟其宜，若合二書(shū)言之，前書(shū)其體，此書(shū)其用也�！鼻馂F在祭酒任上，專意撰述，閱十年而書(shū)成。 　
　　孝宗嗣位，丘濬乃表上其書(shū)，皇帝獎(jiǎng)諭有加，詔謄副本發(fā)福建布政使司付書(shū)坊刊行。濬乃特進(jìn)禮部尚書(shū)，掌詹事府事。弘治元年，詔修《憲宗實(shí)錄》，濬為副總裁官，四年書(shū)成，加太子太保。旋命其兼文淵閣大學(xué)士，入閣預(yù)機(jī)務(wù)。明代以尚書(shū)入閣者自丘濬始。既入閣，丘濬進(jìn)奏孝宗，表示要選擇《大學(xué)衍義補(bǔ)》中可以付諸施行的部分內(nèi)容，請(qǐng)皇帝省覽。丘濬看到明朝成化以來(lái)的各種社會(huì)弊病，孝宗嗣位之初曾加以革除，但不久舊弊又循然而生。要統(tǒng)治者振作更始并非易事。丘在奏疏中仔細(xì)地作了說(shuō)明。他說(shuō)這些主張“非若鄭康成之訓(xùn)經(jīng)義泛濫無(wú)益也，非是王安石之假經(jīng)言紛更變亂也”，希望朝廷予以重視。丘濬表示，從前在國(guó)子監(jiān)任職，只能寫(xiě)書(shū)而無(wú)法使之施行，現(xiàn)在身在內(nèi)閣，正是施行《大學(xué)衍義補(bǔ)》中治國(guó)平天下之策的時(shí)候了。丘濬表示要陸續(xù)奏進(jìn)治國(guó)方略，請(qǐng)求皇帝審閱后，“賜御札批下，會(huì)同內(nèi)閣一二儒臣斟酌處置，擬為圣旨”，傳命有關(guān)衙門(mén)執(zhí)行。孝宗答旨，“卿欲有言，具奏來(lái)看”。丘濬奏進(jìn)了哪些方略，史無(wú)明載，丘濬留下的文集中，亦不詳記載。證之于《大學(xué)衍義補(bǔ)》，丘濬所進(jìn)，大略有帝王仁政、官制、選舉、兵制、土地賦役、鹽法、海運(yùn)、常平、貨幣等內(nèi)容�？偟目磥�(lái)，丘濬所論，大抵都沒(méi)有在明朝的實(shí)際政策中產(chǎn)生影響。孝宗時(shí)，無(wú)論選舉、官制、鹽法、土地賦役都出現(xiàn)了種種弊端，亟待改革，推陳出新。而在各地實(shí)際執(zhí)行的政策中，已經(jīng)或多或少地有了一些變化，如官制中內(nèi)閣之權(quán)趨重，選舉中三途畸輕畸重，賦役制度的均徭法，九等戶制的劃分等等。而上述變化在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中沒(méi)有它們應(yīng)有的位置和應(yīng)該得到的估價(jià)。濬經(jīng)科舉入仕后徑官翰林，以至入閣，未嘗一歷地方之任，對(duì)于北方的黃河流域和商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的江南均無(wú)直接體驗(yàn)，丘濬的知識(shí)限于從書(shū)本到書(shū)本，至多也不過(guò)征詢于來(lái)京的官員，故其所論不免有迂闊而不符合實(shí)際的地方。如丘濬的海運(yùn)之議，受到嘉靖、隆慶時(shí)被譽(yù)為才臣的萬(wàn)恭的批評(píng)。又如官制之議，丘濬既頌揚(yáng)太祖罷相以來(lái)的體制，卻又要求公孤等官要名副其實(shí)地具有責(zé)任和義務(wù)，這完全背離了明朝的政治現(xiàn)實(shí)。 至于仿周禮而要求戶部掌教化百姓等論，皆不過(guò)以復(fù)古為高，殊屬可笑。丘濬奏呈的意見(jiàn)大約皆窒礙難行，故并未對(duì)當(dāng)時(shí)的政策發(fā)生具體的影響。
拯救典籍
　　弘治五年（1492年），丘濬上疏言經(jīng)籍圖書(shū)之事。他十分強(qiáng)調(diào)經(jīng)籍圖書(shū)的重要性，故而《大學(xué)衍義補(bǔ)》中有“廣圖籍之儲(chǔ)”的條目。丘濬認(rèn)為，圖籍中保存了古今帝王豐富的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)和臣民必須遵從統(tǒng)治的道德規(guī)范，具有極高的政治價(jià)值。同時(shí)圖籍記載了國(guó)家的山川、人物、風(fēng)俗、物產(chǎn)和朝廷禮樂(lè)刑政的演變和發(fā)展。這些精神文化財(cái)富是十分珍貴的，“今賴（其）知古，后賴知今者也”。丘濬請(qǐng)求朝廷對(duì)經(jīng)籍圖書(shū)要給予充分的注意和愛(ài)護(hù)。他陳述了太祖在建國(guó)過(guò)程中就注意訪求遺書(shū)，“既平元都，得其館閣秘藏，又廣購(gòu)于民間，沒(méi)入于罪籍”。故明初圖籍儲(chǔ)存不減前代，為一時(shí)盛況。迄至太宗，雖急于經(jīng)營(yíng)北京和北部邊疆，“猶聚眾千百纂集《永樂(lè)大典》，以備考究”。丘濬列舉了當(dāng)前經(jīng)籍圖書(shū)保存中出現(xiàn)的種種嚴(yán)重問(wèn)題，單說(shuō)現(xiàn)今內(nèi)閣所收藏的經(jīng)籍與永樂(lè)時(shí)內(nèi)閣的《文淵閣書(shū)目》相比較，已“不能十一”。又近“十年，在內(nèi)未聞考較，在外未聞購(gòu)求”，如不采取措施拯救尚存的經(jīng)籍，將造成不可挽回的損失。丘濬奏請(qǐng)加強(qiáng)典籍的管理工作，自學(xué)士而下，至于專司其職的翰林典各官，要積極清理現(xiàn)存圖書(shū)，訪求所缺，珍貴的圖籍，務(wù)必抄謄正副，“使一書(shū)而存數(shù)本”，分別藏于內(nèi)閣、國(guó)子監(jiān)、南京國(guó)子監(jiān)。各藏書(shū)之處要加強(qiáng)管理和保護(hù)，防止遺失和蟲(chóng)蛀濕壞等。丘濬還特別注意對(duì)重要檔案文件的保存，建議在文淵閣近地別建庫(kù)房“不用木植，但用磚石，將累朝實(shí)錄、御制玉牒，及干系國(guó)家大事文書(shū)，盛以銅柜，庋于樓之上層。如詔冊(cè)、制誥、行禮儀注、前朝遺文舊事，與凡內(nèi)府衙門(mén)所藏文書(shū)，可備異日纂修全史之用者，盛以鐵柜，庋之下層”。又“內(nèi)外衙門(mén)因事欲有稽考者，必須請(qǐng)旨，不許擅開(kāi)”。孝宗嘉納丘濬所請(qǐng)，并立即下詔訪求遺書(shū)。在丘濬的影響下，孝宗頗為重視圖籍和檔案，史載孝宗甚重《永樂(lè)大典》，召對(duì)廷臣之暇，必置此書(shū)于案，反復(fù)閱讀。孝宗還“親灑宸翰，識(shí)以御寶”，從《永樂(lè)大典》中抄出世人所未見(jiàn)的醫(yī)學(xué)秘方，“賜太醫(yī)院使臣王圣濟(jì)、殿內(nèi)臣寵，蓋欲推之，以福海內(nèi)也”。流風(fēng)所及，世宗在位，遂令將《永樂(lè)大典》謄抄一份，以利保存。孝宗在位，朝廷政治狀況較成化時(shí)大有改善，被譽(yù)為中興之主，這當(dāng)然與丘浚等一批富于學(xué)行的士大夫的輔佐是分不開(kāi)的。
力矯世弊
　　英宗以降，皇帝和大臣面議政事漸成曠典，皇帝和臣民都是通過(guò)題奏文書(shū)的奏進(jìn)和批答來(lái)交通消息的�；实凵罹訉m中，易受宦官的影響，時(shí)太監(jiān)李廣以符箓禱祀蠱惑孝宗，廣于是肆為奸利，矯旨授傳奉官，擅奪畿內(nèi)民田，奏討鹽利等。丘浚憂之，乃以星變?yōu)檠�，提醒孝宗保持即位之初的良好政治，杜絕弊政。丘浚要求皇帝警惕天變，“宜體上天仁愛(ài)，念祖宗基業(yè)，修德以立本，清心以應(yīng)務(wù)，謹(jǐn)好尚，節(jié)財(cái)賄，公任用，禁私謁，厘革庶政”。并列舉二十二種時(shí)弊，其疏將近萬(wàn)言。孝宗嘉納其奏，卻未能盡行其言。 六年，大計(jì)天下官吏，吏部尚書(shū)王恕奏黜兩千人。其中有許多是剛剛上任的官員，他們因其前任留下的問(wèn)題受累而被降黜。這種現(xiàn)象頗不合理，使良莠混同。丘浚在閣中，借調(diào)旨之權(quán)，保留了九十多人的職務(wù)。王恕對(duì)此大為不滿，屢爭(zhēng)不得，乃至求罷。丘浚宣言于人，謂王恕所行不合國(guó)家典制，諷示王恕糾正，二人遂至有隙。適太醫(yī)院劉文泰疏訐王恕失職諸事，恕竟因是而被免職。文泰常出入丘浚家，言者遂謂文泰疏稿出自丘浚之手，王恕與丘浚益不相能。輿論于浚頗有微詞。丘浚在位，力矯世弊，居國(guó)子監(jiān)及主鄉(xiāng)會(huì)試，痛抑諸生險(xiǎn)怪之文。言官言事矯激過(guò)當(dāng)，丘浚毫不寬假，面折其過(guò)。因此丘浚結(jié)怨甚多，操縱輿論的某些言官乃乘劉文泰事件之波，摘丘浚詩(shī)句，攻為不經(jīng)之作，劾其不可居相位云云，孝宗不問(wèn)。
學(xué)不阿世
　　丘浚為學(xué)，不趨時(shí)騖。明代理學(xué)大師吳與弼一意在“用敬”上下功夫，要求自己“終日無(wú)遽言疾色”，甚至宣揚(yáng)說(shuō)，只要衣冠整肅，言動(dòng)端正，以禮自持，雖不讀書(shū)，亦漸有長(zhǎng)進(jìn)。更可笑的是吳與弼以夢(mèng)見(jiàn)孔子、朱熹而自得，以為修養(yǎng)到家了。英宗征之入京，吳說(shuō)了一大堆套話，于政事無(wú)補(bǔ)，其人徒有虛譽(yù)而已。丘浚一點(diǎn)也不盲目崇拜這些所謂的宗師，吳與弼門(mén)下高足陳獻(xiàn)章征召來(lái)京，丘浚與談，兩人旨趣相去甚遠(yuǎn)。丘浚沮其留用，獻(xiàn)章辭疾歸鄉(xiāng)。
　　丘浚學(xué)不阿世，其議論頗與人殊，如料岳飛未必能恢復(fù)北方。歷代史筆以忠君報(bào)國(guó)頌揚(yáng)岳飛，北伐前途如何，大抵皆順岳武穆之志，必直搗敵巢，痛飲黃龍，迎回二帝，必雪靖康之恥。然而仔細(xì)地分析當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)和軍事形勢(shì)，高宗以藩支入繼大統(tǒng)，意在偏安求存，南宋雖在南方建立，有宋一代的諸種弊政，無(wú)所改造，要戰(zhàn)勝金國(guó)，談何容易。大家都頌揚(yáng)岳飛，丘浚卻料岳飛未必能成功，違乖眾意，招來(lái)士大夫?qū)η鹂５姆锤�。關(guān)于秦檜，世人獨(dú)責(zé)之而不責(zé)高宗，丘浚疾世人之淺薄，他指出，高宗非幼弱昏昧之主，秦檜非承其意旨，決不敢殺其大將。丘浚在詠史的詩(shī)作中，指出高宗應(yīng)對(duì)岳飛之死負(fù)責(zé)。秦檜秉承高宗的私意，奉行投降茍安一隅之策，殺死一意北伐的岳飛，秦檜之于高宗，當(dāng)然是有功之臣。丘浚言秦檜之功云云完全是弦外有音。
卒于任上
　　弘治七年（1494），丘浚加少保、戶部尚書(shū)、武英殿大學(xué)士。時(shí)丘浚因目疾已免朝參，及是右目失明，然性嗜學(xué)，雖老疾，披覽經(jīng)籍不輟。丘浚為官清廉介直，歷官四十年，惟置一園。所居?xùn)|城私第，面積狹窄，地勢(shì)低下潮濕，丘浚雖官內(nèi)閣，居之不易。弘治八年（1495），卒于任上，年七十六。贈(zèng)太傅，謚文莊。
　　丘浚學(xué)問(wèn)淵博，時(shí)人稱其著述之富，為開(kāi)國(guó)以來(lái)第一。其主要著述有《大學(xué)衍義補(bǔ)》、《家禮儀節(jié)》、《世史正綱》、《朱子學(xué)》、《重編瓊臺(tái)會(huì)稿》等。 童年時(shí)就有詩(shī)名。明末清初大詩(shī)人錢(qián)謙益編《列朝詩(shī)集》，曾選入丘浚的詩(shī)，并在小傳中說(shuō)，丘�！捌甙藲q能詩(shī)，敏捷驚人。生平作詩(shī)幾萬(wàn)首，口占信筆，不經(jīng)持擇，亦多 ”。
著述
　　丘浚在海南島辦瓊山縣學(xué)（瓊山書(shū)院），藏書(shū)甚富，名曰“石室”，以餉士人。丘浚為明代著名文學(xué)家、教育家，著有《瓊臺(tái)會(huì)集》、《家禮儀節(jié)》等，且儒而通醫(yī)，又是嶺南著名醫(yī)家，著作有《本草格式》、《重刊明堂經(jīng)絡(luò)前圖》、《重刊明堂經(jīng)絡(luò)后圖》、嘗博覽群醫(yī)書(shū)共三十六家，并錄其中之效方驗(yàn)方，成《群書(shū)抄方》一卷行世。 丘浚自幼好學(xué)，學(xué)識(shí)深博，著有《大學(xué)衍義補(bǔ)》、《丘文莊集》、《投筆記》等，所著《世史正綱》33卷、《朱子學(xué)》2卷，重編《瓊臺(tái)會(huì)稿》24卷，全收于《四庫(kù)全書(shū)》。他的著述無(wú)論在經(jīng)濟(jì)、史學(xué)、文學(xué)方面，在當(dāng)時(shí)都是非常杰出的，政治思想、哲學(xué)思想也有很多超越前人的地方，且著作數(shù)量十分可觀。在他卷秩浩繁的著述中，《大學(xué)衍義補(bǔ)》歷來(lái)最受推崇。在這部著作中，他“以相當(dāng)明確的形式提出了勞動(dòng)決定價(jià)值的論點(diǎn)，據(jù)史可查，他是迄今知道的世界上最早提出勞動(dòng)價(jià)值理論的人。
　　《本草格式》 一卷，專門(mén)論述中藥性味功效。丘浚在序言中說(shuō)：“醫(yī)書(shū)之有本草如儒家之有字書(shū)也，不識(shí)字者斷不能為文，不識(shí)藥者又安能治病哉？予以邵子（邵雍）觀物之說(shuō)，本《周禮》五藥之目，擬為《本草格式》及采取條例一篇，藏之巾笥，以俟后人用焉�！逼渥恿⒍亍⑶鹁┮酁楫�(dāng)時(shí)名醫(yī)。
　　《大學(xué)衍義補(bǔ)》最早于弘治初刊行﹐萬(wàn)歷時(shí)再版﹐明神宗朱翊鈞親為作序。明代又有張溥刊本﹑陳仁錫刊本﹑喬應(yīng)甲揚(yáng)州刊本﹑續(xù)補(bǔ)全書(shū)本。清代有《四庫(kù)全書(shū)》本﹑摛藻堂四庫(kù)全書(shū)薈要本。明清時(shí)﹐學(xué)人為廣傳該書(shū)﹐還曾纂有多種節(jié)本或述要行世。如明凌迪知《大學(xué)衍義補(bǔ)精華》十七卷﹑胡世寧《讀大學(xué)衍義虞見(jiàn)》二卷﹑清陳弘謀《大學(xué)衍義補(bǔ)輯要》十二卷等。
　　《重刊明堂經(jīng)絡(luò)前圖》與《重刊明堂經(jīng)絡(luò)后圖》，是丘浚仿照宋代針灸醫(yī)家王惟一《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》樣本，詳加考訂，復(fù)以存真，重繪而刊刻。惜兩書(shū)現(xiàn)已佚，但《瓊山縣志》保存了該兩書(shū)的自序，如《重刻明堂經(jīng)絡(luò)后圖》序曰：“夫世之學(xué)方技者，以之求十四經(jīng)之流注，八法之運(yùn)用，九針之補(bǔ)深，亦未必?zé)o所助云。”說(shuō)明該兩書(shū)對(duì)針灸學(xué)的發(fā)展有一定的作用。