治。誰(shuí)治好了，要給我來(lái)個(gè)信�！钡艿芊判牡刈吡�。
　　張仲景的弟弟到湖北做了一年生意。第二年在襄陽(yáng)，一天突然覺(jué)得脊背上疼痛，忙照哥哥開(kāi)的藥單取付藥吃了。不幾日，瘡真的從屁股上發(fā)了。他求遍襄陽(yáng)的郎中，這個(gè)說(shuō)是癤子，那個(gè)說(shuō)是毒瘡，都不識(shí)得，后來(lái)，同濟(jì)藥堂有個(gè)名醫(yī)“王神仙”，他看后笑了笑，說(shuō)：
　　“這原是個(gè)搭背瘡嘛！是誰(shuí)把它挪到屁股上啦？”
　　回答：“是我哥哥挪的”。
　　王神仙說(shuō)：“他既然能挪，一定能治啦！”
　　張仲景的弟弟說(shuō)：“他遠(yuǎn)在南陽(yáng)，遠(yuǎn)水不解近渴。還望先生勞神治治吧！”
　　王神仙當(dāng)下開(kāi)了藥方。張仲景的弟弟吃了藥，又貼了幾張膏藥，不多久，瘡就好了，他隨即給哥哥寫(xiě)了封信。張仲景接到書(shū)信，十分高興，立即準(zhǔn)備盤(pán)費(fèi)，打點(diǎn)好行裝，步行奔襄陽(yáng)而來(lái)。
　　這天一清早，襄陽(yáng)同濟(jì)藥堂的大門(mén)前，站著一位身背行李、手拿雨傘的年輕后生，他向管家的央求說(shuō)：“我從河南來(lái)，生活沒(méi)有著落，請(qǐng)貴店收留我當(dāng)伙計(jì)吧！”
　　王神仙聞聲從藥店走出來(lái)。他見(jiàn)后生年輕利落，就說(shuō)：“好吧！我這里缺人，就收你當(dāng)個(gè)炮制藥材的伙計(jì)吧！”這個(gè)后生，就是張仲景。
　　從此，張仲景就在同濟(jì)藥堂住下來(lái)。他聰明好學(xué)，藥理純熟，不但熟悉各種中草藥的性能，而且炮制藥材，干得又快又好，沒(méi)幾天，就被王神仙替換至藥鋪當(dāng)司藥。他管司藥，又管看病，店里的人有個(gè)頭疼發(fā)熱，也來(lái)找他診治，大伙都稱贊他是二先生！
　　王神仙看二先生確有兩手哩，就讓他做自己的幫手。王神仙撫脈看病，他抄藥單；王神仙遇著疑難病癥，撫了脈再叫他摸摸，好叫他明了病在哪里，怎樣醫(yī)治。張仲景把這些醫(yī)理深深地記在心上，寫(xiě)在本子上，就這樣度過(guò)了一年。
　　這天，一個(gè)騎驢的老者，匆匆來(lái)到藥店，說(shuō)他兒子得了急癥候，請(qǐng)上王神仙去了。
　　約摸半個(gè)時(shí)辰，老者拿回個(gè)藥方，來(lái)到藥店取藥。張仲景見(jiàn)藥方內(nèi)有毒藥藤黃，知道病人肚內(nèi)有蟲(chóng)，這味藥是治蟲(chóng)的。但又見(jiàn)藤黃只開(kāi)了五錢，就遲疑了一下，隨后抓了藥叫帶走了。不一會(huì)，王神仙回來(lái)了。他下了驢，就要到后院歇息。張仲景忙走上前道：“先生慢走！病人很快還要來(lái)請(qǐng)的！”
　　王神仙驚奇道：“病人好啦，還來(lái)做什么？”
　　張仲景說(shuō)“恕學(xué)生直言。藤黃能毒死人體內(nèi)的蟲(chóng)，便要一兩的量才行。先生只開(kāi)五錢，只能把蟲(chóng)毒昏，等它返醒過(guò)來(lái)，會(huì)更兇惡。再用藥也不靈了，只怕病人還有性命危險(xiǎn)哩！”
　　王神仙聽(tīng)了，正在半信半疑，忽然那老者跟頭流水地跑來(lái)，呼叫道：“王先生！不得了啦！我兒疼得死去活來(lái)，你快去看看吧！”
　　王神仙頓時(shí)慌了手腳，急得額上直冒冷汗，在店里左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)不敢去。張仲景看了，笑著上前道：“先生，不管是吉是兇，學(xué)生冒昧，情愿替先生去一趟！”當(dāng)下騎著毛驢走了。
　　這時(shí)候，病人疼得在地上直打滾。張仲景一看就知道是蟲(chóng)在作怪。只見(jiàn)他不慌不忙，掏出三寸銀針，叫病人脫掉衣服，看準(zhǔn)穴位，捻動(dòng)手指，照著蟲(chóng)的頭部刺了進(jìn)去。
　　蟲(chóng)頭被刺中，死命的掙扎。只聽(tīng)病人疼得哎喲一聲，昏了過(guò)去。老者一看大驚失色。
　　張仲景卻呵呵笑著說(shuō)：“別害怕，蟲(chóng)已經(jīng)被刺死了！”說(shuō)罷病人呻吟兩聲，醒了過(guò)來(lái)。
　　張仲景又開(kāi)付瀉藥，讓病人吃下。頃刻，一根尺把長(zhǎng)的大蟲(chóng)被排泄出來(lái)，病人完全好了。
　　王神仙知道后，又驚又喜，問(wèn)道：“二先生，你到底是什么人？”張仲景說(shuō)：“我姓張名機(jī)字仲景，到這里拜師學(xué)醫(yī)來(lái)啦！”
　　王神仙說(shuō)：“哎喲喲，可不敢當(dāng)！”立刻擺宴款待。
　　后來(lái)張仲景回到老家，兩人還相互交往，成了醫(yī)學(xué)上的好朋友。
對(duì)病下藥
　　張仲景在醫(yī)學(xué)上出了名，還虛心地為同行醫(yī)病，不失時(shí)機(jī)地向別的郎中學(xué)習(xí)。
　　從前，一些郎中們，只把醫(yī)術(shù)傳給自己的子孫，一般都不外傳。那時(shí)南陽(yáng)有個(gè)名醫(yī)叫沈槐，已經(jīng)七十多歲了，還沒(méi)有子女。他整天惆悵后繼無(wú)人，飯吃不下，覺(jué)睡不著，慢慢憂慮成病了。
　　當(dāng)?shù)氐睦芍袀�，�?lái)給沈槐看病，都縮一頭。老先生的病誰(shuí)也看不好。越來(lái)越重了。張仲景知道后，就奔沈槐家來(lái)。
　　張仲景察看了病情，確診是憂慮成疾，馬上開(kāi)了一個(gè)藥方，用五谷雜糧面各一斤，卵成蛋蛋，外邊涂上珠砂，叫病人一頓食用。
　　沈槐知道了，心里不覺(jué)好笑！他命家人把那五谷雜糧面做成的藥丸，掛在屋檐下，逢人就指著這藥丸把張仲景奚落一番。
　　親戚來(lái)看他時(shí)，他笑著說(shuō)：“看！這是張仲景給我開(kāi)的藥方。誰(shuí)見(jiàn)過(guò)五谷雜糧能醫(yī)�。啃υ�！笑話！”
　　朋友來(lái)看他時(shí)，他笑著說(shuō)：“看！這是張仲景給我開(kāi)的藥方，誰(shuí)一頓能吃五斤面，真滑稽！滑稽！”
　　同行的郎中來(lái)看他時(shí)，他笑著說(shuō)：“看！這是張仲景給我開(kāi)的藥方。我看幾十年病，聽(tīng)就沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，嘻嘻！嘻嘻！”他一心只想這件事可笑，憂心多慮的事全拋腦后了，不知不覺(jué)地病就好了。
　　這時(shí)，張仲景來(lái)拜訪他，說(shuō)：“恭喜先生的病好了！學(xué)生斗膽在魯班門(mén)前耍錛了�！鄙蚧币宦�(tīng)恍然大悟，又佩服、又慚愧。張仲景接著又說(shuō)：“先生，我們做郎中的，就是為了給百姓造福，祛病延年，先生無(wú)子女，我們這些年青人不都是你的子女嗎？何愁后繼無(wú)人？”
　　沈槐聽(tīng)了，覺(jué)得很有道理，內(nèi)心十分感動(dòng)。從此，就把自己的醫(yī)術(shù)全部傳授給了張仲景和其他年輕的郎中。
巧“治”府臺(tái)
　　東漢年間，南陽(yáng)有個(gè)府臺(tái)，他干了很多壞事，人們氣恨他，巴不得找個(gè)出氣的機(jī)會(huì)。
　　這年，府臺(tái)的女兒有病了，一連幾個(gè)月，遍求名醫(yī)，也治不好病。這天，府臺(tái)派家人去請(qǐng)張仲景，來(lái)給女兒看病。那陣子，傷寒病正游行，張仲景每天早出晚歸，到鄉(xiāng)下給老百姓醫(yī)病，只有兒子在家。他們就把張仲景的兒子請(qǐng)了去。
　　張仲景的兒子常年隨他學(xué)醫(yī)，也是個(gè)知名的郎中。他來(lái)到府衙，詢問(wèn)了小姐的病情，府臺(tái)夫人沒(méi)張嘴，淚就先落下來(lái)：“唉呀！她面黃肌瘦，茶飯不進(jìn)，還不住歇地嘔吐呢！”說(shuō)著說(shuō)叫女兒診脈。
　　那時(shí)候，年輕郎中給女子看病是不能見(jiàn)面的。所以只好從簾幃中牽出一根紅線，一頭拴在小姐的中指上，一頭讓張仲景的兒子拉著，放在耳朵邊靜聽(tīng)。他仔細(xì)聽(tīng)了好久，心里不覺(jué)好笑：哈哈！就這病竟沒(méi)人看得出嗎？
　　原來(lái)府臺(tái)的女兒是懷孕啦！可他并不知道“病人”還是個(gè)沒(méi)出閣的姑娘，就高聲朝著府臺(tái)說(shuō)：“恭喜大人！小姐沒(méi)有啥病呀，他是喜脈！你快要當(dāng)外爺了！”
　　府臺(tái)一聽(tīng)氣得渾身亂顫，嚎叫道：“混帳東西！純是一派胡言，快把他趕出去！”家人一擁而上，把他痛打一頓，趕出了府門(mén)。
　　晚上，張仲景回來(lái)聽(tīng)了，心里十分氣憤，他問(wèn)兒子：“你果是看得真？”
　　兒子說(shuō)：“確確實(shí)實(shí)是懷孕，已經(jīng)六、七個(gè)月啦！”
　　張仲景沉吟了一下，說(shuō)“這個(gè)府臺(tái)，干盡了壞事，明天找他出氣去！”
　　第二天，張仲景吆喝著鄰居，帶著禮品，來(lái)到府衙，正趕上全城紳士和名流在那里議事。張仲景見(jiàn)府臺(tái)施一禮，說(shuō)：“不肖之子醫(yī)理不明，口出不遜之言，望大人海函！今天，一來(lái)賠禮道歉，二來(lái)我要親自給令愛(ài)診脈醫(yī)病！”
　　府臺(tái)一聽(tīng)大喜，忙說(shuō)：“賤女區(qū)區(qū)小癢，何勞先生大駕呀！”說(shuō)著就要設(shè)宴款待。
　　張仲景說(shuō)：“還是先給令愛(ài)診病要緊。”府臺(tái)忙叫傭人把女兒請(qǐng)出來(lái)。
　　張仲景觀那女子氣色，早已明白了幾分。暗用右的小姆指甲剜了一點(diǎn)藥，藏在寬大的袖中，然后端坐給小組撫脈。
　　張仲景一撫脈，果然此婦向孕六七個(gè)月啦！就對(duì)病人說(shuō)：“張開(kāi)嘴巴，看看舌苔！”小姐剛張開(kāi)嘴，他就彈動(dòng)右手小姆指，把藥彈進(jìn)小姐嘴中，又叫端來(lái)開(kāi)水，小姐喝了。張仲景這才笑呵呵地對(duì)府臺(tái)說(shuō)：“藥到病除，送令愛(ài)到耳房觀察，一會(huì)兒說(shuō)會(huì)好的。”
　　府臺(tái)十分感激，擺上酒宴招待。他剛端起要敬張仲景酒，耳房邊傳來(lái)了小姐的呻吟聲，府臺(tái)有詫異，張仲景說(shuō)：“這是藥力到了，你放心，令愛(ài)頃刻就會(huì)痊愈的！”
　　話音未落，只聽(tīng)哇哇的嬰兒哭聲從耳房傳來(lái)。府臺(tái)和夫人猛地驚呆了，一時(shí)羞得面紅耳赤，恨不得鉆到地縫里去。那些紳士名流也驚奇地你看看我，我看看你，交頭接耳暗暗發(fā)笑。
　　張仲景拍案而起，哈哈大笑，指著府臺(tái)說(shuō)：“現(xiàn)已真相大白你們口口聲禮義廉恥，干的卻是男盜女娼呵！”府臺(tái)和夫人聽(tīng)了，氣得暈了過(guò)去。張仲景為百姓們出了氣，高高興興地回去了。
張仲景與餃子
　　張仲景在長(zhǎng)沙做官，在告老還鄉(xiāng)退休的時(shí)候，正趕上那年冬天，寒風(fēng)刺骨，雪花紛飛。在白河邊上，張仲景看到很多無(wú)家可歸的人面黃肌瘦，衣不遮體，因?yàn)楹�冷，把耳朵都凍爛了，心里十分難受。
　　回到家后，由于張仲景的名聲早已經(jīng)聞名天下，所以很多人上門(mén)求醫(yī)。張仲景有求必應(yīng)，整天都很忙碌，可雖然上門(mén)求醫(yī)的人很多，可張仲景依然掛念那些凍爛耳朵的人。
　　經(jīng)過(guò)研究，他研制了一個(gè)可以御寒的食療方子，叫“祛寒?huà)啥鷾�”�?BR> 　　他叫徒弟在南陽(yáng)東關(guān)的一個(gè)空地搭了個(gè)棚子，支上大鍋，為窮人舍藥治病，開(kāi)張的那天正是冬至，舍的藥就是“祛寒?huà)啥鷾�”�?BR> 　　祛寒?huà)啥鷾��?dāng)初其實(shí)就是把羊肉、辣椒和一些祛寒的藥物放在鍋里煮，熟了以后撈出來(lái)切碎，用面皮包成耳朵的樣子，再下鍋，用原湯再將包好餡料的面皮煮熟。
　　面皮包好后，樣子象耳朵，又因?yàn)楣π�是是為了防止耳朵凍爛，所以張仲景給它取名叫“嬌耳”。
　　張仲景讓徒弟給每個(gè)窮人一碗湯，2個(gè)“嬌耳”，人們吃了“嬌耳”，喝了湯，渾身發(fā)暖，兩耳生熱，再也沒(méi)人把耳朵凍傷了。
　　當(dāng)初張仲景在長(zhǎng)沙任職的時(shí)候，就在平時(shí)經(jīng)常為老百姓看病，很受群眾的愛(ài)戴。退休以后，長(zhǎng)沙的百姓每年都派代表到家鄉(xiāng)去看望。
　　俗話說(shuō)，醫(yī)生難治自己的病。張仲景也是人，不是神。
　　有一年，張仲景病了，他自己也知道，生命的燈油就要燒干了。
　　長(zhǎng)沙來(lái)看望他的人說(shuō)，長(zhǎng)沙有一個(gè)風(fēng)水很好的地方，想讓張仲景百年之后在那里安身，可南陽(yáng)的人不干了，雙方就爭(zhēng)吵起來(lái)。
　　張仲景說(shuō)：吃過(guò)長(zhǎng)沙水，不忘長(zhǎng)沙父老情；生于南陽(yáng)地，不忘家鄉(xiāng)養(yǎng)育恩。我死以后，你們就抬著我的棺材從南陽(yáng)往長(zhǎng)沙走，靈繩在什么地方斷了，就把我埋葬在哪里好了。
　　在那一年的冬天，張仲景駕鶴西去了。壽終的那天正好是冬至。
　　當(dāng)送葬的隊(duì)伍走到當(dāng)年張仲景為大家舍“祛寒?huà)啥鷾�”的地方的時(shí)候，棺繩忽然斷了。
　　大家按照張仲景的囑托，就地打墓、下棺、填墳。兩地的百姓你一挑、我一擔(dān)，川流不息，把張仲景的墳壘得大大的，還在墳前為他修了一座廟，這就是現(xiàn)在的醫(yī)圣祠。
　　張仲景是在冬至這天去世的，又是在冬至這天為大家舍“祛寒?huà)啥鷾�”的，為了紀(jì)念他，從此大家在冬至這天都要包一頓餃子吃，并且都說(shuō)，冬至這天吃了餃子，冬天耳朵就不會(huì)凍了。
　　“祛寒?huà)啥鷾�”很少有人吃了，但�?jīng)過(guò)歲月的沖刷，大家在冬至這天吃餃子的習(xí)俗流傳了下來(lái)。并且餃子的種類和形狀也有了很大改進(jìn)，有中國(guó)人的地方就有餃子，餃子也成了闔家團(tuán)圓的代表食品，但張仲景的名字卻很少有人提到了。
“堂”的來(lái)歷
　　張仲景在任長(zhǎng)沙太守期間，正值疫癘流行，許多貧苦百姓慕名前來(lái)求醫(yī)。他一反封建宮吏的官老爺作風(fēng)，對(duì)前來(lái)求醫(yī)者總是熱情接待，細(xì)心診治，從不拒絕。開(kāi)始他是在處理完公務(wù)之后，在后堂或自己家中給人治�。缓髞�(lái)由于前來(lái)治病者越來(lái)越多，使他接應(yīng)不暇，于是他干脆把診所搬到了長(zhǎng)沙大堂，公開(kāi)坐堂應(yīng)診，首創(chuàng)了名醫(yī)坐大堂的先例，他的這一舉動(dòng)，被傳為千古佳話。
　　后來(lái)，人民為了懷念張仲景，便把坐在藥店內(nèi)治病的醫(yī)生通稱為“坐堂醫(yī)”。這些醫(yī)生也把自己開(kāi)設(shè)的藥店取名為“××堂藥店”，這就是中醫(yī)藥店稱“堂”的來(lái)歷。
生平
亂世立志
　　東漢末年，我國(guó)出現(xiàn)了一位偉大的臨床醫(yī)學(xué)家張仲景。他不僅有豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，以精湛的醫(yī)術(shù)救治了不少病人，而且寫(xiě)出了一部創(chuàng)造性的醫(yī)學(xué)巨著《傷寒雜病論》。這部巨著的問(wèn)世，使我國(guó)臨床醫(yī)學(xué)和方劑學(xué)，發(fā)展到較為成熟的階段。
　　張仲景出生在沒(méi)落的官僚家庭，其父親張宗漢是個(gè)讀書(shū)人，在朝廷做官。由于家庭的特殊條件，使他從小有機(jī)會(huì)接觸到許多典籍。他也篤實(shí)好學(xué)，博覽群書(shū)，并且酷愛(ài)醫(yī)學(xué)。他從史書(shū)上看到扁鵲望診齊桓公的故事，對(duì)扁鵲高超的醫(yī)術(shù)非常欽佩�！坝嗝坑[越人人虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也�！睆拇怂麑�(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)生了濃厚的興趣，這也為他后來(lái)成為一代醫(yī)學(xué)大師奠定了基礎(chǔ)。
　　當(dāng)時(shí)社會(huì)，人心渙散，朝政不安。農(nóng)民起義此起彼伏，兵禍綿延，到處都是戰(zhàn)亂，黎民百姓飽受戰(zhàn)亂之災(zāi)，加上疫病流行，很多人死于非命，真是“生靈涂炭，橫尸遍野”，慘不忍睹。而府衙自顧不暇，為爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這使張仲景從小就厭惡官場(chǎng)，輕視仕途，憐憫百姓，萌發(fā)了學(xué)醫(yī)救民的愿望。漢桓帝延熹四年（公元161年），他10歲左右時(shí)，就拜同郡醫(yī)生張伯祖為師，學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。
　　張伯祖當(dāng)時(shí)是一位有名的醫(yī)家，他性格沉穩(wěn)，生活簡(jiǎn)樸，對(duì)醫(yī)學(xué)刻苦鉆研。每次給病人看病、開(kāi)方，都十分精心，深思熟慮。經(jīng)他治療過(guò)的病人，十有八九都能痊愈，他很受百姓尊重。張仲景跟他學(xué)醫(yī)非常用心，無(wú)論是外出診病、抄方抓藥，還是上山采藥、回家炮制，從不怕苦不怕累。張伯祖非常喜歡這個(gè)學(xué)生，把自己畢生行醫(yī)積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，毫無(wú)保留地傳給他。比張仲景年長(zhǎng)的一個(gè)同鄉(xiāng)何颙對(duì)他頗為了解，曾說(shuō)：“君用思精而韻不高，后將為良醫(yī)�！币馑际钦f(shuō)張仲景才思過(guò)人，善思好學(xué)，聰明穩(wěn)重，但是沒(méi)有做官的氣質(zhì)和風(fēng)采，不宜做官。只要專心學(xué)醫(yī)，將來(lái)一定能成為有名的醫(yī)家。何颙的話更加堅(jiān)定了張仲景學(xué)醫(yī)的信心，從此他學(xué)習(xí)更加刻苦。他博覽醫(yī)書(shū)，廣泛吸收各醫(yī)家的經(jīng)驗(yàn)用于臨床診斷，進(jìn)步很大，很快便成了一個(gè)有名氣的醫(yī)生，以至“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，超過(guò)了他的老師。當(dāng)時(shí)的人稱贊他“其識(shí)用精微過(guò)其師”。張仲景提倡“勤求古訓(xùn)”，認(rèn)真學(xué)習(xí)和總結(jié)前人的理論經(jīng)驗(yàn)。
　　他曾仔細(xì)研讀過(guò)《素問(wèn)》、《靈樞》、《難經(jīng)》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》等古代醫(yī)書(shū)。其中《素問(wèn)》對(duì)他的影響最大。《素問(wèn)》說(shuō)：“夫熱病者，皆傷寒之類也�！庇终f(shuō)“人之傷于寒也，則為病熱”。張仲景根據(jù)自己的實(shí)踐對(duì)這個(gè)理論作了發(fā)展。他認(rèn)為傷寒是一切熱病的總名稱，也就是一切因?yàn)橥飧卸�引起的疾病，都可以叫做“傷寒”。他還對(duì)前人留下來(lái)的“辨證論治”的治病原則，認(rèn)真地加以研究，從而提出了“六經(jīng)論傷寒”的新見(jiàn)解。
　　他除了“勤求古訓(xùn)”，還“博采眾方”，廣泛搜集古今治病的有效方藥，甚至民間驗(yàn)方也盡力搜集。他對(duì)民間喜用針刺、灸烙、溫熨、藥摩、坐藥、洗浴、潤(rùn)導(dǎo)、浸足、灌耳、吹耳、舌下含藥，人工呼吸等多種具體治法都一一加以研究，廣積資料。經(jīng)過(guò)幾十年的奮斗，張仲景收集了大量資料，包括他個(gè)人在臨床實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)出了《傷寒雜病論》十六卷（又名《傷寒卒病論》）。這部著作在公元205年左右寫(xiě)成而“大行于世”。到了晉代，名醫(yī)王叔和加以整理。到了宋代，才漸分為《傷寒論》和《金匱要略》二書(shū)�！督饏T要略》就是該書(shū)的雜病部分。
撰寫(xiě)醫(yī)書(shū)
　　盡管張仲景從小就厭惡官場(chǎng)，輕視仕途。但由于他父親曾在朝廷做過(guò)官，（漢代從漢武帝開(kāi)始實(shí)行舉“孝廉”“良才”的選官制度，“舉孝廉”，這是漢代發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)官吏預(yù)備人選的一種方法。它規(guī)定每二十萬(wàn)戶中每年要推舉孝廉一人，由朝廷任命官職。被舉之學(xué)子，除博學(xué)多才外，更須孝順父母，行為清廉，故稱為孝廉。在漢代，“孝廉”已作為選拔官員的一項(xiàng)科目，沒(méi)有“孝廉”品德者不能為官。）東漢末期多舉世家子弟，仲景承襲家門(mén)，在靈帝時(shí)（約公元168～188年），被州郡舉為孝廉，進(jìn)入官場(chǎng)。在建安年間（公元196～219年），被朝廷指派為長(zhǎng)沙太守（長(zhǎng)沙郡：秦置，下轄湘、羅、益陽(yáng)、陰山、零陵、衡山、宋、桂陽(yáng)等9縣，治所湘縣【今長(zhǎng)沙市】。長(zhǎng)沙太守，類似今天湖南省省長(zhǎng)）。但他仍用自己的醫(yī)術(shù)，為百姓解除病痛。在封建時(shí)代，做官的不能隨便進(jìn)入民宅，接近百姓。可是不接觸百姓，就不能為他們治療，自己的醫(yī)術(shù)也就不能長(zhǎng)進(jìn)。于是張仲景想了一個(gè)辦法，擇定每月初一和十五兩天，大開(kāi)衙門(mén)，不問(wèn)政事，讓有病的百姓進(jìn)來(lái)，他端端正正地坐在大堂上，挨個(gè)地仔細(xì)為群眾診治。他讓衙役貼出安民告示，告訴老百姓這一消息。他的舉動(dòng)在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了強(qiáng)烈的震動(dòng)，老百姓無(wú)不拍手稱快，對(duì)張仲景更加擁戴。時(shí)間久了便形成了慣例。每逢農(nóng)歷初一和十五的日子，他的衙門(mén)前便聚集了來(lái)自各方求醫(yī)看病的群眾，甚至有些人帶著行李遠(yuǎn)道而來(lái)。后來(lái)人們就把坐在藥鋪里給人看病的醫(yī)生，通稱為“坐堂醫(yī)生”，用來(lái)紀(jì)念張仲景。
　　張仲景看到百姓對(duì)他非常信任，在醫(yī)術(shù)上更加精益求精，不斷探索。他大量采集民間驗(yàn)方，進(jìn)行認(rèn)真研究。
　　有時(shí)甚至不畏路途遙遠(yuǎn)，拜師取經(jīng)。有一次他聽(tīng)說(shuō)襄陽(yáng)城里同濟(jì)堂有個(gè)綽號(hào)“王神仙”的名醫(yī)，對(duì)治療扼背瘡很有經(jīng)驗(yàn)。他立即帶著行李，長(zhǎng)途跋涉幾百里，去拜“王神仙”為師。對(duì)“王神仙”在藥性、醫(yī)道各方面的獨(dú)到之處都用心學(xué)習(xí)研究，獲益很大。
　　雖然張仲景的醫(yī)術(shù)非常高超，但有些病他也不能醫(yī)治。俗話說(shuō)，“大兵之后，必有災(zāi)年”。東漢末年，戰(zhàn)亂頻繁，不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致瘟疫流行。建安年間，瘟疫大流行，前后達(dá)5次之多，使很多人喪生，一些市鎮(zhèn)變成了空城，其中尤以死于傷寒病的人最多。如張仲景的家族，原來(lái)有200多人，自漢獻(xiàn)帝建安元年（公元196年）以來(lái)，在不到10年的時(shí)間里，就死了三分之二，其中有十分之七是死于傷寒病。一些庸醫(yī)便趁火打劫，不給病人認(rèn)真診脈，
　　“按寸不及尺，握手不及足”，和病人相對(duì)片刻，便開(kāi)方抓藥，只知道賺昧心錢。更多的人，雖師承名醫(yī)，卻不思進(jìn)取，因循守舊，不精心研究醫(yī)方、醫(yī)術(shù)，以解救百姓的病痛，而是競(jìng)相追逐權(quán)勢(shì)榮耀，忘記了自己的本分。張仲景對(duì)這些人非常氣憤，痛加斥責(zé)，他決心要控制瘟疫的流行，根治傷寒病。從此他“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，刻苦研讀《素問(wèn)》、《靈樞》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》等古代醫(yī)書(shū)，繼承《內(nèi)經(jīng)》等古典醫(yī)籍的基本理論，廣泛借鑒其他醫(yī)家的治療方法，結(jié)合個(gè)人臨床診斷經(jīng)驗(yàn)，研究治療傷寒雜病的方法，并于建安十年（公元205年）開(kāi)始著手撰寫(xiě)《傷寒雜病論》 。
　　這時(shí)候，東漢王朝動(dòng)蕩不安，為了避亂，張仲景官來(lái)到嶺南隱居，專心研究醫(yī)學(xué)，撰寫(xiě)醫(yī)書(shū)。到建安十五年，終于寫(xiě)成了劃時(shí)代的臨床醫(yī)學(xué)名著《傷寒雜病論》，共十六卷。經(jīng)后人整理成為《傷寒論》和《金匱要略》兩本書(shū)�！秱�寒雜病論》系統(tǒng)地概括了“辨證施治”的理論，為我國(guó)中醫(yī)病因?qū)W說(shuō)和方劑學(xué)說(shuō)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。后來(lái)該書(shū)被奉為“方書(shū)之祖”，張仲景也被譽(yù)為“經(jīng)方大師”。
　　張仲景寫(xiě)成該書(shū)后仍專心研究醫(yī)學(xué)，直到與世長(zhǎng)辭。晉武帝司馬炎統(tǒng)一天下后的公元285年，張仲景的遺體才被后人運(yùn)回故鄉(xiāng)安葬，并在南陽(yáng)修建了醫(yī)圣祠和仲景墓。
為人醫(yī)風(fēng)
　　張仲景為人謙虛謹(jǐn)慎，提倡終身堅(jiān)持學(xué)習(xí)。他在序文中說(shuō)：“孔子曰：生而知之者上，學(xué)則亞之，多聞博識(shí)，知之次也。余宿尚方術(shù)，請(qǐng)事斯語(yǔ)。”張仲景引用孔子語(yǔ)錄，在于說(shuō)明自己不是天才，只能靠刻苦努力學(xué)習(xí)來(lái)獲得知識(shí)。他特別表明自己從青少年時(shí)期就熱愛(ài)醫(yī)學(xué)，請(qǐng)?jiān)试S他扎扎實(shí)實(shí)地按照孔子的話去做，因?yàn)獒t(yī)學(xué)沒(méi)有止境，必須終身堅(jiān)持學(xué)習(xí)，活到老，學(xué)到老。
　　張仲景還為后人樹(shù)立了淳樸無(wú)華、勤懇踏實(shí)的學(xué)風(fēng)�！秱�寒雜病論》著述風(fēng)格樸實(shí)簡(jiǎn)練，毫無(wú)浮辭空論，對(duì)后世中醫(yī)著作影響甚大。他診病和學(xué)習(xí)時(shí)遇到一絲一毫的疑問(wèn)，即“考校以求驗(yàn)”，絕不放過(guò)，一定要弄清楚是怎么回事。
　　張仲景的醫(yī)學(xué)理論對(duì)中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和人民的健康做出了巨大的貢獻(xiàn)，而且對(duì)東南亞各國(guó)的影響也很大。后人研究他的醫(yī)理，敬仰他的醫(yī)術(shù)和醫(yī)德，稱他為“醫(yī)圣”。在河南省南陽(yáng)還為他修建了“醫(yī)圣祠”。解放后，翻修了“醫(yī)圣祠”，并修建了“張仲景紀(jì)念館”，以紀(jì)念這位奠定中國(guó)中醫(yī)治療學(xué)基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)家。
貢獻(xiàn)
　　張仲景，名機(jī)，字仲景，東漢南陽(yáng)郡涅陽(yáng)縣（今河南省南陽(yáng)市臥龍區(qū)，一說(shuō)為河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)）人，為古代偉大的醫(yī)學(xué)家。他公元二零五年寫(xiě)的醫(yī)學(xué)著作《傷寒雜病論》對(duì)于推動(dòng)后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了巨大的作用。
　　張仲景生活的東漢未年，是中國(guó)歷史上一個(gè)極為動(dòng)蕩的時(shí)代。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部出現(xiàn)了外戚與宦官相互爭(zhēng)斗殘殺的“黨錮之禍”。軍閥、豪強(qiáng)也為爭(zhēng)霸中原而大動(dòng)干戈，農(nóng)民起義的烽火更是此起彼伏。一時(shí)里戰(zhàn)亂頻仍，百姓為避戰(zhàn)亂而相繼逃亡，流離失所者不下數(shù)百萬(wàn)。漢獻(xiàn)帝初平元年（公元190年），董卓挾漢獻(xiàn)帝及洛陽(yáng)地區(qū)百萬(wàn)居民西遷長(zhǎng)安，洛陽(yáng)所有宮殿、民房都被焚毀，方圓二百里內(nèi)盡為焦土，百姓死于流離途中者不可勝數(shù)。
　　《傷寒雜病論》
　　據(jù)史書(shū)記載，東漢桓帝時(shí)大疫三次，靈帝時(shí)大疫五次，獻(xiàn)帝建安年間疫病流行更甚。成千累萬(wàn)的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫難。其中尤以東漢靈帝（公元168一188年）時(shí)的公元171年、173年、179年、182年、185年等幾次的疾病流行規(guī)模最大。 南陽(yáng)地區(qū)當(dāng)時(shí)也接連發(fā)生瘟疫大流行，許多人因此喪生。張仲景的家族本來(lái)是個(gè)大族，人口多達(dá)二百余人。自從建安初年以來(lái)，不到十年，有三分之二的人因患疫癥而死亡，其中死于傷寒者竟占十分之七。
　　面對(duì)瘟疫的肆虐，張仲景內(nèi)心十分悲憤。他痛恨統(tǒng)治者的腐敗，將百姓推入水深火熱之中。對(duì)此，張仲景痛下決心，潛心研究傷寒病的診治，一定要制服傷寒癥這個(gè)瘟神。
　　建安年間，張仲景行醫(yī)游歷各地，親眼目睹了各種疫病流行對(duì)百姓造成的嚴(yán)重后果，也借此將自己多年對(duì)傷寒癥的研究付諸實(shí)踐，進(jìn)一步豐富了自己的經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)和提高了理性認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)數(shù)十年含辛茹苦的努力，終于寫(xiě)成了一部名為《傷寒雜病論》的不朽之作。這是繼《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后，又一部最有影響的光輝醫(yī)學(xué)典籍。
　　《傷寒雜病論》是集秦漢以來(lái)醫(yī)藥理論之大成，并廣泛應(yīng)用于醫(yī)療實(shí)踐的專書(shū)，是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上影響最大的古典醫(yī)著之一，也是我國(guó)第一部臨床治療學(xué)方面的巨著�！秱�寒雜病論》的貢獻(xiàn)，首先在于發(fā)展并確立了中醫(yī)辨證論治的基本法則。張仲景把疾病發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的各種癥狀，根據(jù)病邪入侵經(jīng)絡(luò)、臟腑的深淺程度，患者體質(zhì)的強(qiáng)弱，正氣的盛衰，以及病勢(shì)的進(jìn)退緩急和有無(wú)宿疾（其它舊病）等情況，加以綜合分析，尋找發(fā)病的規(guī)律，以便確定不同情況下的治療原則。他創(chuàng)造性地把外感熱性病的所有癥狀，歸納為六個(gè)證候群（即六個(gè)層次）和八個(gè)辨證綱領(lǐng)，以六經(jīng)（太陽(yáng)、少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陰、少陰、厥陰）來(lái)分析歸納疾病在發(fā)展過(guò)程中的，演變和轉(zhuǎn)歸，以八綱（陰陽(yáng)、表里、寒熱、虛實(shí)）來(lái)辨別疾病的屬性、病位、邪正消長(zhǎng)和病態(tài)表現(xiàn)。由于確立了分析病情、認(rèn)識(shí)證候及臨床治療的法度，因此辨證論治不僅為診療一切外感熱病提出了綱領(lǐng)性的法則，同時(shí)也給中醫(yī)臨床各科找出了診療的規(guī)律，成為指導(dǎo)后世醫(yī)家臨床實(shí)踐的基本準(zhǔn)繩。
　　《傷寒雜病論》的體例是以六經(jīng)統(tǒng)病證，周詳而實(shí)用。除介紹各經(jīng)病證的典型特點(diǎn)外，還敘及一些非典型的癥情。例如發(fā)熱、惡寒、頭項(xiàng)強(qiáng)痛，脈浮，屬表證，為太陽(yáng)病。但同是太陽(yáng)病，又分有汗無(wú)汗，脈緩脈急之別。其中有汗、脈浮緩者屬太陽(yáng)病中鳳的桂枝湯證；無(wú)汗、脈浮緊者，屬太陽(yáng)病傷寒的麻黃湯證；無(wú)汗、脈緊而增煩操者，又屬大青龍湯證。這樣精細(xì)的辨證及選方用藥法則，使醫(yī)家可執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，應(yīng)付各類復(fù)雜的證候都能穩(wěn)操勝券。除了辨證論治的原性之外，張仲景還提出了辨證的靈活性，以應(yīng)付一些較為特殊的情況。如“舍脈從證”和舍證從脈”的診斷方法。即辨證必須有望、聞、問(wèn)、切四診合參的前提，如果出現(xiàn)脈、證不符的情況，就應(yīng)該根據(jù)病情實(shí)際，認(rèn)真分析，摒除假象或次要矛盾，以抓住證情本質(zhì)，或舍脈從證，或舍證從脈。陽(yáng)證見(jiàn)陰脈、表證見(jiàn)沉脈。和證實(shí)脈虛，其實(shí)質(zhì)都是證有余而脈不足，即當(dāng)舍證從脈而救里；而陰證見(jiàn)陽(yáng)脈，提示病邪有向表趨勢(shì)，里證見(jiàn)浮脈，多提示表證未盡解；證虛脈實(shí)，則宜舍脈從證。脈、證取舍的要點(diǎn)是從“虛”字著眼，即證實(shí)脈虛從脈，證虛脈實(shí)從證。這無(wú)疑為醫(yī)者理清臨床上亂麻一般的復(fù)雜癥情，提供了可供遵循的綱要性條例。
　　對(duì)于治則和方藥，《傷寒雜病論》的貢獻(xiàn)也十分突出。書(shū)中提出的治則以整體觀念為指導(dǎo)，調(diào)整陰陽(yáng)，扶正驅(qū)邪，還有汗、吐、下、和、溫、清、消、補(bǔ)諸法，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了一系列卓有成效的方劑。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《傷寒論》載方113個(gè)，《金匱要略》載方262個(gè)，除去重復(fù)，兩書(shū)實(shí)收方劑269個(gè)。這些方劑均有嚴(yán)密而精妙的配伍，例如桂枝與芍藥配伍，若用量相同（各三兩），即為桂枝湯；若加桂枝三兩，則可治奔豚氣上沖，若倍芍藥，即成治療腹中急痛的小建中湯。若桂枝湯加附子、葛根、人參、大黃、茯苓等則可衍化出幾十個(gè)方劑。其變化之妙，療效之佳，令人嘆服。尤其是該書(shū)對(duì)于后世方劑學(xué)的發(fā)展，諸如藥物配伍及加減變化的原則等都有著深遠(yuǎn)影響，而且一直為后世醫(yī)家所遵循。其中許多著名方劑在現(xiàn)代人民衛(wèi)生保健中仍然發(fā)揮著巨大作用，例如：治療乙型惱炎的白虎湯，治療肺炎的麻黃杏仁石膏甘草湯，治療急、慢性闌尾炎的大黃牡丹皮湯，治療膽道蛔蟲(chóng)的烏梅丸，治療痢疾的白頭翁湯，治療急性黃疽型肝炎的茵陳蒿湯，治療心律不齊的炙甘草湯，治療冠心病心絞痛的瓜蔞薤白白酒湯等，都是臨床中常用的良方。另在劑型上此書(shū)也勇于創(chuàng)新，其種類之多，已大大超過(guò)了漢代以前的各種方書(shū)。計(jì)有湯劑、丸劑、散劑、膏劑、酒劑、洗劑、浴劑、熏劑、滴耳劑、灌鼻劑、吹鼻劑、灌腸劑、陰道栓劑、肛門(mén)栓劑等。此外，對(duì)各種劑型的制法記載甚詳，對(duì)湯劑的煎法、服法也交代頗細(xì)。所以后世稱張仲景的《傷寒雜病論》為“方書(shū)之祖”，稱該書(shū)所列方劑為“經(jīng)方”�！秱�寒雜病論》對(duì)針刺、灸烙、溫熨、藥摩、吹耳等治療方法也有許多闡述。另對(duì)許多急救方法也有收集，如對(duì)自縊、食物中毒等的救治就頗有特色。其中對(duì)自縊的解救，，很近似現(xiàn)代的人工呼吸法。這些都是祖國(guó)醫(yī)學(xué)中的寶貴資料。
　　《傷寒雜病論》奠定了張仲景在中醫(yī)史上的重要地位，并且隨著時(shí)間的推移，這部專著的科學(xué)價(jià)值越來(lái)越顯露出來(lái)，成為后世從醫(yī)者人人必讀的重要醫(yī)籍。。張仲景也因?qū)︶t(yī)學(xué)的杰出貢獻(xiàn)被后人稱為“醫(yī)圣”。清代醫(yī)家張志聰說(shuō)過(guò)：“不明四書(shū)者不可以為儒，不明本論（《傷寒論》）者不可以為醫(yī)�！焙笤摃�(shū)流傳海外，亦頗受國(guó)外醫(yī)學(xué)界推崇，成為研讀的重要典籍。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，由晉代至今，整理、注釋、研究《傷寒雜病論》的中外學(xué)者記逾千家。鄰國(guó)日本自康平年間（相當(dāng)于我國(guó)宋朝）以來(lái)，研究《傷寒論》的學(xué)者也有近二百家。此外，朝鮮、越南、印尼、新加坡、蒙古等國(guó)的醫(yī)學(xué)發(fā)展也都不同程度地受到其影響及推動(dòng)�！秱�寒論》和《金匱要略》仍是我國(guó)中醫(yī)院校開(kāi)設(shè)的主要基礎(chǔ)課程之一。
故里
故里簡(jiǎn)介
　　張仲景故里鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村東南現(xiàn)立高3米，寬0.65米的“醫(yī)圣張仲景故里”碑一通，1993年，穰東鎮(zhèn)政府劃該鎮(zhèn)仲景路東端6600平方米，作為張仲景紀(jì)念地。外圍筑1.5米高透景護(hù)攔墻，紀(jì)念地內(nèi)建張仲景紀(jì)念塔及醫(yī)圣宮。塔為齒形四柱，自下而上，逐漸收斂交合為頂。塔頂有轉(zhuǎn)盤(pán)彩燈兩層，共計(jì)塔高30米。塔內(nèi)聳立10米高的醫(yī)圣漢白玉塑金雕像，醫(yī)圣右手握《傷寒雜病論》，左手持中藥?kù)`芝。像前設(shè)敬拜醫(yī)圣臺(tái)。醫(yī)圣紀(jì)念塔下，建醫(yī)圣宮兩層。一層為地宮，占地300平方米，內(nèi)設(shè)醫(yī)圣：從小立志、茅山求教、研究中草藥、針炙八卦傳統(tǒng)治療、發(fā)明人工灌腸術(shù)、發(fā)明人工呼吸術(shù)等20尊學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、發(fā)明塑像，宮壁皆繪漢畫(huà)圖。醫(yī)圣宮第二層，建筑面積80平方米。內(nèi)設(shè)醫(yī)圣長(zhǎng)沙大堂行醫(yī)塑像五尊，晚年著《傷寒雜病論》塑像兩尊。一宮壁記載醫(yī)圣故里簡(jiǎn)介及醫(yī)圣宮簡(jiǎn)介。宮外圍，三面建仿古式單層仲景醫(yī)院。醫(yī)圣雕像正面一側(cè)，設(shè)左右石梯，可拾梯而上至宮頂紀(jì)念塔，石梯有石柱、石獅、石欄板構(gòu)成。兩梯下端正中立“醫(yī)圣故里碑”一通。碑高2.5米、碑后筑有香臺(tái)。
故居位置
　　張仲景故里張寨村位于鄧州市穰東鎮(zhèn)西1.5公里。緊靠豫53線，進(jìn)出交通便利。東距南陽(yáng)臥龍崗30公里，西距鄧州花洲書(shū)院、雷鋒展覽館等景區(qū)30公里，距內(nèi)鄉(xiāng)縣衙70公里，距襄樊隆中100公里。
保護(hù)建設(shè)
　　張仲景紀(jì)念地為市級(jí)文物保護(hù)單位�，F(xiàn)正籌建涼亭、拱橋、假山、藥葫蘆塘等建筑設(shè)施。
影響
　　有關(guān)張仲景的事物有張仲景六味地黃丸。在南陽(yáng)市有醫(yī)圣祠，是紀(jì)念張仲景的地方。張仲景治療傷寒熱病，有獨(dú)特的功效,其用藥的要點(diǎn)在于精，簡(jiǎn),直中病情，不象現(xiàn)代中醫(yī)那樣,用西醫(yī)的思維方式與邏輯來(lái)看病，為后世中醫(yī)的楷模和學(xué)習(xí)的典范！
　　是中醫(yī)界的一位奇才，《傷寒雜病論》是一部奇書(shū)，又稱《仲景傷寒論》。它確立了中醫(yī)學(xué)重要的理論支柱之一——辨證論治的思想，在中醫(yī)學(xué)發(fā)展過(guò)程中，實(shí)屬“點(diǎn)睛之筆”。
　　張仲景為人敬仰的重要原因之一，就是在這部著作當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)的“辨證論治”的重要醫(yī)學(xué)思想，可以說(shuō)，它的出現(xiàn)對(duì)后世中醫(yī)學(xué)發(fā)展起到了絕對(duì)的主宰作用。使用寒涼藥物治療熱性病，是中醫(yī)的“正治法”；而使用溫?zé)岬乃幬镏委煟�就屬于“反治法”。但是這兩種截然不同的治療方法都是用于治療熱性疾病的，相同的癥狀，不同的治療方法，如何區(qū)別和選擇呢？就是要辨證。不僅僅是表面的癥狀，還要通過(guò)多方面的診斷（望聞問(wèn)切四診）和醫(yī)生的分析（辨證分析）得出證候特點(diǎn)，才能處方。這種“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”的診斷方法，就是張先師著名的“辨證論治”觀點(diǎn)。這種理論的形成，正是建立在精深的醫(yī)理和嚴(yán)密的辨證分析的基礎(chǔ)上的，它徹底地否定了僅憑癥狀來(lái)判斷疾病性質(zhì)和治療方法的主觀診斷法，也就確立了中醫(yī)的又一重要支柱理論——“辨證論治”的原則.奠定了后世中藥臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)。
　　這也是幾千年來(lái)中醫(yī)長(zhǎng)盛不衰，至今仍能傲立于世界醫(yī)林的“拿手絕活兒”，也就是通過(guò)望、聞、問(wèn)、切四診，綜合分析疾病的性質(zhì)，因人、因病、因證來(lái)選方用藥，這才符合變化的病情和不同體質(zhì)的病人，才能做到藥到病除。也可以說(shuō)，整部《傷寒雜病論》就是針對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)生不能具體分析，準(zhǔn)確方用藥而著述的一部“糾偏”之書(shū)，其中許多條文都是針對(duì)所謂“壞癥”，就是醫(yī)生誤治后出現(xiàn)的問(wèn)題而進(jìn)行糾正性治療的。
　　同時(shí)，書(shū)中提出了治療外感病時(shí)的一種重要的分類方法，就是將病邪由淺入深地分為6個(gè)階段，每個(gè)階段都有一些共同的癥狀特點(diǎn)并衍生出很多變化，這一時(shí)期的用方和選藥就可以局限在某一范圍，只要辨證準(zhǔn)確，方子的運(yùn)用就會(huì)有很好的療效。這種方法后人稱為“六經(jīng)辨證”，但“經(jīng)”絕不同于經(jīng)絡(luò)的“經(jīng)”，它包含的范圍要寬泛得多。書(shū)中的113首處方，也都是頗具奇效的經(jīng)典配方，被后人稱作“經(jīng)方”，運(yùn)用得當(dāng)，常能頓起大病沉疴，因此，《傷寒論》也被稱為“醫(yī)方之祖”。
　　《傷寒雜病論》是我國(guó)最早的理論聯(lián)系實(shí)際的臨床診療專書(shū)。被后世醫(yī)家譽(yù)為"萬(wàn)世寶典"它系統(tǒng)地分析了傷寒的原因、癥狀、發(fā)展階段和處理方法，創(chuàng)造性地確立了對(duì)傷寒病的“六經(jīng)分類”的辨證施治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎(chǔ)。書(shū)中還精選了三百多方，這些方劑的藥物配伍比較精煉，主治明確。如麻黃湯、桂枝湯、柴胡湯、白虎湯、青龍湯、麻杏石甘湯。這些著名方劑，經(jīng)過(guò)千百年臨床實(shí)踐的檢驗(yàn)，都證實(shí)有較高的療效，并為中醫(yī)方劑學(xué)提供了發(fā)展的依據(jù)。后來(lái)不少藥方都是從它發(fā)展變化而來(lái)。喻嘉言高度贊揚(yáng)張仲景的《傷寒論》，說(shuō)：“為眾方之宗、群方之祖”�！叭缛赵轮�光華，旦而復(fù)旦，萬(wàn)古常明”（《中國(guó)醫(yī)籍考》）。歷代有關(guān)注釋、闡發(fā)此書(shū)的著作很多。特別是注釋、闡發(fā)《傷寒論》的著作，竟達(dá)三四百種之多。它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了國(guó)界，對(duì)亞洲各國(guó)，如日本、朝鮮、越南、蒙古等國(guó)的影響很大。特別是日本，歷史上曾有專宗張仲景的古方派，直至今天，日本中醫(yī)界還喜歡用張仲景方。日本一些著名中藥制藥工廠如小太郎、內(nèi)田、盛劑堂等制藥公司出品的中成藥（浸出劑）中，傷寒方一般也占60％以上（其中有些很明顯是傷寒方的演化方）�？梢�(jiàn)《傷寒雜病論》在日本中醫(yī)界有著深遠(yuǎn)的影響，在整個(gè)世界都有著深遠(yuǎn)的影響。
　　張仲景高尚的醫(yī)德和醫(yī)學(xué)上的貢獻(xiàn)， 使他在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上享有殊榮。 漢代以后, 研討傷寒雜病論的論著超過(guò)五百家， 張仲景的聲譽(yù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了國(guó)界, 特別是在日本，朝鮮,東南亞一些國(guó)家， 影響很大. 今天日本的漢方處方和成藥制劑中, 大部分仍是張仲景
　　以后的中醫(yī)醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生都以張仲景為楷模，他的精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后世的探索。
介紹
　　張仲景是東漢南陽(yáng)郡涅陽(yáng)縣（今河南鄧州市）人，中國(guó)東漢偉大的醫(yī)學(xué)家、世界醫(yī)史偉人。張仲景的《傷寒雜病論》，是中醫(yī)史上第一部理、法、方、藥俱備的經(jīng)典，而仲景因而被后世尊為“醫(yī)圣”，有廟供奉香火。
　　張仲景生在一個(gè)沒(méi)落的官僚家庭，其父張宗漢曾在朝為官。由于家庭條件的特殊，于是他從小就接觸了許多典籍。他從史書(shū)上看到了扁鵲望診蔡桓公的故事后，對(duì)扁鵲產(chǎn)生了敬佩之情。他一生勤求古訓(xùn)，博采眾方，集前人之大成，攬四代之精華，寫(xiě)出了不朽的醫(yī)學(xué)名著《傷寒雜病論》。這部醫(yī)書(shū)熔理、法、方、藥于一爐，開(kāi)辨證論治之先河，形成了獨(dú)特的中國(guó)醫(yī)學(xué)思想體系，對(duì)于推動(dòng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了巨大的作用。
　　他從小嗜好醫(yī)學(xué)，“博通群書(shū)，潛樂(lè)道術(shù)�！碑�(dāng)他十歲時(shí)，他的同鄉(xiāng)何颙賞識(shí)他的才智和特長(zhǎng)，曾經(jīng)對(duì)他說(shuō)：“君用思精而韻不高，后將為良醫(yī)”（《何颙別傳》）。后來(lái)，張仲景果真成了良醫(yī)，被人稱為“醫(yī)中之圣”。這固然和他“用思精”有關(guān)，但主要是他熱愛(ài)醫(yī)藥專業(yè)，善于“勤求古訓(xùn)，博采眾方”的結(jié)果。
　　年輕時(shí)曾跟同郡張伯祖學(xué)醫(yī)。經(jīng)過(guò)多年的刻苦鉆研和臨床實(shí)踐，醫(yī)名大振，成為中國(guó)醫(yī)學(xué)史上一位杰出的醫(yī)學(xué)家。
　　他是處在的東漢末年連年混戰(zhàn)，“民棄農(nóng)業(yè)”，都市田莊多成荒野，人民顛沛流離，饑寒困頓。各地連續(xù)爆發(fā)瘟疫，尤其是洛陽(yáng)、南陽(yáng)、會(huì)稽（紹興）疫情嚴(yán)重，“家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀；”張仲景的家族也不例外。對(duì)這種悲痛的慘景，張仲景目擊心傷。
　　據(jù)《傷寒雜病論》的序文記載，自漢獻(xiàn)帝建安元年（公元196年）起，張仲景家族中人十年內(nèi)有三分之二的人去世，其中死于傷寒病的，占百分之七十。他“感往昔之論喪，傷橫夭之莫救”，發(fā)憤研究醫(yī)學(xué)，立志做個(gè)能解脫人民疾苦的醫(yī)生。“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生”。后世有醫(yī)學(xué)者稱張仲景為“醫(yī)圣”，其著作從魏晉及今，一千六百多年來(lái)，一直是學(xué)習(xí)中醫(yī)必讀的經(jīng)典著作。
　　當(dāng)時(shí)，在他的宗族中有個(gè)人叫張伯祖，是個(gè)極有聲望的醫(yī)生。張仲景為了學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，就去拜他做老師。張伯祖見(jiàn)他聰明好學(xué)，又有刻苦鉆研的精神，就把自己的醫(yī)學(xué)知識(shí)和醫(yī)術(shù)，毫無(wú)保留地傳授給他，而張仲景盡得其傳�！断尻�(yáng)府志》一書(shū)中曾贊嘆：“仲景之術(shù)，精于伯祖”。
　　他所確立的“辨證論治”原則，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)偉大寶庫(kù)中的燦爛明珠，從而使中華民族的醫(yī)學(xué)獨(dú)具特色而自立于世界民族之林。自隋唐以后，張仲景的著作遠(yuǎn)播海外，在世界醫(yī)學(xué)界享有盛譽(yù)。從晉朝至今，中外學(xué)者整理、注釋、研究、發(fā)揮《傷寒論》、《金匱要略》而成書(shū)的已超過(guò)一千七百余家，這在世界醫(yī)學(xué)史上實(shí)屬罕見(jiàn)。張仲景是中華民族悠久文明史上最杰出的醫(yī)學(xué)家之一，他的學(xué)說(shuō)哺育了世代名醫(yī)，為中華民族的繁衍昌盛做出了巨大貢獻(xiàn)，至今依然是“道經(jīng)千載更光輝”。
　　張仲景故里位于河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)，民眾自發(fā)地前來(lái)南陽(yáng)醫(yī)圣祠紀(jì)念、拜謁�！罢把鲠t(yī)圣”、“疊紙求醫(yī)”、“摸羊頭”、“接圣水”等是群眾主要祭祀活動(dòng)內(nèi)容，這一民俗活動(dòng)一般持續(xù)3天。醫(yī)圣張仲景祭祀活動(dòng)已入選河南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
　　張仲景的墓位于南陽(yáng)（今河南省南陽(yáng)市），仲景墓現(xiàn)保存完好。