揚(yáng)雄(yánɡ xiónɡ)
揚(yáng)雄(公元前53~公元18)字子云,漢族。西漢官吏、學(xué)者。西漢蜀郡成都(今四川成都郫縣友愛(ài)鎮(zhèn))人。 少好學(xué),口吃,博覽群書,長(zhǎng)于辭賦。年四十余,始游京師,以文見(jiàn)召,奏《甘泉》、《河?xùn)|》等賦。成帝時(shí)任給事黃門郎。王莽時(shí)任大夫,校書天祿閣。揚(yáng)雄是即司馬相如之后西漢最著名的辭賦家。所謂“歇馬獨(dú)來(lái)尋故事,文章兩漢愧楊雄”。在劉禹錫著名的《陋室銘》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即為揚(yáng)雄。
著述
揚(yáng)雄早年極其崇拜司馬相如,曾模仿司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》,作《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》,為已處于崩潰前夕的漢王朝粉飾太平、歌功頌德。故后世有“揚(yáng)馬”之稱。揚(yáng)雄晚 年對(duì)賦有了新的認(rèn)識(shí),在《法言·吾子》中認(rèn)為作賦乃是“童子雕蟲篆刻”,“壯夫不為”;并認(rèn)為自己早年的賦和司馬相如的賦一樣,都是似諷而實(shí)勸。這種認(rèn)識(shí)對(duì)后世關(guān)于賦的文學(xué)批評(píng)有一定的影響。
在散文方面,揚(yáng)雄稱得上是位模仿大師。如他模擬《易經(jīng)》作《太玄》,模擬《論語(yǔ)》作《法言》等。后來(lái)?yè)P(yáng)雄主張一切言論應(yīng)以“五經(jīng)”為準(zhǔn),以為“辭賦非賢人君子詩(shī)賦之正”,鄙薄辭賦,謂為“雕蟲篆刻,壯夫不為”,轉(zhuǎn)而研究玄學(xué)。如在《法言》中,他主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)宗經(jīng)、征圣,以儒家著作為典范,這對(duì)劉勰的《文心雕龍》頗有影響。揚(yáng)雄還著有語(yǔ)言學(xué)著作《方言》,是研究西漢語(yǔ)言的重要資料 。
《隋書·經(jīng)籍志》有《揚(yáng)雄集》5卷,已散佚。明代張溥輯有《揚(yáng)侍郎集》,收入《漢魏六朝百三家集》。今人張震澤校注有《揚(yáng)雄集校注》。
在所著的《太玄》中,揚(yáng)雄提出以“玄”作為宇宙根源的學(xué)說(shuō),強(qiáng)調(diào)如實(shí)地認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象的必要,并認(rèn)為“有生者必有死,有死者必有終”,駁斥了神仙方術(shù)的迷信。在社會(huì)倫理方面,批判老莊“絕仁棄義”的觀點(diǎn),重視儒家學(xué)說(shuō),認(rèn)為“人之性的善惡混,其善則為善人,修其惡則為惡人”(《法言·修事》)。
介紹
揚(yáng)雄,一作“楊雄”。公元前53年生于成都。其本姓楊,揚(yáng)雄好奇,特自標(biāo)新,易姓為揚(yáng)。
揚(yáng)雄(公元前53~公元18)字子云,漢族。西漢官吏、學(xué)者。西漢蜀郡成都(今四川成都郫縣友愛(ài)鎮(zhèn))人。 少好學(xué),口吃,博覽群書,長(zhǎng)于辭賦。年四十余,始游京師,以文見(jiàn)召,奏《甘泉》、《河?xùn)|》等賦。成帝時(shí)任給事黃門郎。王莽時(shí)任大夫,校書天祿閣。揚(yáng)雄是即司馬相如之后西漢最著名的辭賦家。所謂“歇馬獨(dú)來(lái)尋故事,文章兩漢愧楊雄”。在劉禹錫著名的《陋室銘》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即為揚(yáng)雄。
著述
揚(yáng)雄早年極其崇拜司馬相如,曾模仿司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》,作《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》,為已處于崩潰前夕的漢王朝粉飾太平、歌功頌德。故后世有“揚(yáng)馬”之稱。揚(yáng)雄晚 年對(duì)賦有了新的認(rèn)識(shí),在《法言·吾子》中認(rèn)為作賦乃是“童子雕蟲篆刻”,“壯夫不為”;并認(rèn)為自己早年的賦和司馬相如的賦一樣,都是似諷而實(shí)勸。這種認(rèn)識(shí)對(duì)后世關(guān)于賦的文學(xué)批評(píng)有一定的影響。
在散文方面,揚(yáng)雄稱得上是位模仿大師。如他模擬《易經(jīng)》作《太玄》,模擬《論語(yǔ)》作《法言》等。后來(lái)?yè)P(yáng)雄主張一切言論應(yīng)以“五經(jīng)”為準(zhǔn),以為“辭賦非賢人君子詩(shī)賦之正”,鄙薄辭賦,謂為“雕蟲篆刻,壯夫不為”,轉(zhuǎn)而研究玄學(xué)。如在《法言》中,他主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)宗經(jīng)、征圣,以儒家著作為典范,這對(duì)劉勰的《文心雕龍》頗有影響。揚(yáng)雄還著有語(yǔ)言學(xué)著作《方言》,是研究西漢語(yǔ)言的重要資料 。
《隋書·經(jīng)籍志》有《揚(yáng)雄集》5卷,已散佚。明代張溥輯有《揚(yáng)侍郎集》,收入《漢魏六朝百三家集》。今人張震澤校注有《揚(yáng)雄集校注》。
在所著的《太玄》中,揚(yáng)雄提出以“玄”作為宇宙根源的學(xué)說(shuō),強(qiáng)調(diào)如實(shí)地認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象的必要,并認(rèn)為“有生者必有死,有死者必有終”,駁斥了神仙方術(shù)的迷信。在社會(huì)倫理方面,批判老莊“絕仁棄義”的觀點(diǎn),重視儒家學(xué)說(shuō),認(rèn)為“人之性的善惡混,其善則為善人,修其惡則為惡人”(《法言·修事》)。
介紹
揚(yáng)雄,一作“楊雄”。公元前53年生于成都。其本姓楊,揚(yáng)雄好奇,特自標(biāo)新,易姓為揚(yáng)。
揚(yáng)雄少時(shí)好學(xué),博覽多識(shí),酷好辭賦。口吃,不善言談,而好深思。家貧,不慕富貴。40歲后,始游京師。大司馬王音召為門下史,推薦為待詔。后經(jīng)蜀人楊莊引薦,被喜愛(ài)辭賦的成帝召入宮廷,侍從祭祀游獵,任給事黃門郎。其官職一直很低微,歷成、哀、平“三世不徙官”。
王莽稱帝后,揚(yáng)雄校書于天祿閣。后受他人牽累,即將被捕,于是墜閣自殺,未遂。后召為大夫!度纸(jīng)》把他列為“五子”之一:“五子者,有荀揚(yáng),文中子,及老莊!
墓址
揚(yáng)雄墓位于成都市郫縣友愛(ài)鎮(zhèn)子云村南一公里處,又名子云墳。墓為漢代磚室墓,呈圓形,封土堆高出地面約6米,墓周長(zhǎng)81米。該墓葬早期曾被擾亂破壞,后歷代多次維修。據(jù)清同治本《郫縣志》載:“揚(yáng)雄墓,在縣西二十里!,“清道光中,邑令黃初,為植柏樹,楊得志(后任署理知縣)立石表墓”。墓南側(cè)有小河一條,據(jù)載咸豐末,河水沖坍墓足,鄉(xiāng)人周子升伐石培護(hù),并將河道改向,揚(yáng)雄墓始得完整。墓地原存古柏,墓周圍原有石欄、石凳、石碑等。石欄上鐫聯(lián)“文高西漢唯玄草,學(xué)繼東山是法言”。“文革”時(shí)古柏、石欄、石凳、石碑、石柱均被毀,現(xiàn)已不存。
墓現(xiàn)為圓形,高數(shù)米,直徑10米,封土若小丘。墓地開(kāi)曠,東西有農(nóng)舍竹林環(huán)抱。1985年被列為成都市重點(diǎn)文物保護(hù)單位,F(xiàn)已列為四川省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。在揚(yáng)雄墓附近,還有唐代文學(xué)家劉禹錫《陋室銘》中盛贊的“西蜀子云亭”遺跡。
辭賦特色
在辭賦方面,他最服膺司馬相如,“每作賦,常擬之以為式”(《漢書·揚(yáng)雄傳》)。他的《甘泉》、《羽獵》諸賦,就是模擬司馬相如《子虛》、《上林》而寫的,其內(nèi)容為鋪寫天子祭祀之隆、苑囿之大、田獵之盛,結(jié)尾兼寓諷諫之意。其用辭構(gòu)思亦華麗壯闊,與司馬相如賦相類,所以后世有“揚(yáng)馬”之稱。
揚(yáng)雄賦寫得比較有特點(diǎn)的是他自述情懷的幾篇作品,如《解嘲》、《逐貧賦》和《酒箴》等!督獬啊穼懰辉岗呇赘絼(shì)去作官,而自甘淡泊來(lái)寫他的《太玄》。文中揭露了當(dāng)時(shí)朝廷擅權(quán)、傾軋的黑暗局面:“當(dāng)涂者升青云,失路者委溝渠;旦握權(quán)則為卿相,夕失勢(shì)則為匹夫”;并對(duì)庸夫充斥、而奇才異行之士不能見(jiàn)容的狀況深表憤慨:“當(dāng)今縣令不請(qǐng)士,郡守不迎師,群卿不揖客,將相不俯眉。言奇者見(jiàn)疑,行殊者得辟。是以欲談?wù)呔砩喽,欲步者擬足而投跡!笨梢(jiàn)賦中寄寓了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿。這篇賦雖受東方朔《答客難》影響,但縱橫馳說(shuō),辭鋒銳利,在思想和藝術(shù)上仍表現(xiàn)出它的特點(diǎn)。《逐貧賦》是別具一格的小賦,寫他惆悵失志,“呼貧與語(yǔ)”,質(zhì)問(wèn)貧何以老是跟著他。這篇賦發(fā)泄了他在貧困生活中的牢騷,多用四字句,構(gòu)思新穎,筆調(diào)詼諧,卻蘊(yùn)含著一股深沉不平之氣!毒企稹肥且黄佄镔x,內(nèi)容是說(shuō)水瓶樸質(zhì)有用,反而易招損害;酒壺昏昏沉沉,倒“常為國(guó)器”,主旨也是抒發(fā)內(nèi)心不平的。另外還仿效屈原楚辭,寫有《反離騷》、《廣騷》和《畔牢愁》等作品!斗措x騷》為憑吊屈原而作,對(duì)詩(shī)人遭遇充滿同情,但又用老、莊思想指責(zé)屈原“棄由、聃之所珍兮,摭彭咸之所遺”,反映了作者明哲保身的思想,而未能正確地評(píng)價(jià)屈原。《廣騷》、《畔牢愁》今僅存篇目。
揚(yáng)雄早期以辭賦聞名,晚年對(duì)辭賦的看法卻有所轉(zhuǎn)變。他評(píng)論辭賦創(chuàng)作是欲諷反勸,認(rèn)為作賦乃是“童子雕蟲篆刻”,“壯夫不為”。另外還提出“詩(shī)人之賦麗以則,辭人之賦麗以淫”的看法,把楚辭和漢賦的優(yōu)劣得失區(qū)別開(kāi)來(lái)(《法言·吾子》)。揚(yáng)雄關(guān)于賦的評(píng)論,對(duì)賦的發(fā)展和后世對(duì)賦的評(píng)價(jià)有一定影響。對(duì)于后來(lái)劉勰、韓愈的文論,頗有影響。
揚(yáng)雄在散文方面也有一定的成就。如《諫不受單于朝書》便是一篇優(yōu)秀的政論文,筆力勁練,語(yǔ)言樸實(shí),氣勢(shì)流暢,說(shuō)理透辟。他的《法言》刻意模仿《論語(yǔ)》,在文學(xué)技巧上繼承了先秦諸子的一些優(yōu)點(diǎn),語(yǔ)約義豐,對(duì)唐代古文家發(fā)生過(guò)積極影響,如韓愈“所敬者,司馬遷、揚(yáng)雄”(柳宗元《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》)。此外,他是“連珠體”的創(chuàng)立人,自他之后,繼作者甚多。
▼王莽稱帝后,揚(yáng)雄校書于天祿閣。后受他人牽累,即將被捕,于是墜閣自殺,未遂。后召為大夫!度纸(jīng)》把他列為“五子”之一:“五子者,有荀揚(yáng),文中子,及老莊!
墓址
揚(yáng)雄墓位于成都市郫縣友愛(ài)鎮(zhèn)子云村南一公里處,又名子云墳。墓為漢代磚室墓,呈圓形,封土堆高出地面約6米,墓周長(zhǎng)81米。該墓葬早期曾被擾亂破壞,后歷代多次維修。據(jù)清同治本《郫縣志》載:“揚(yáng)雄墓,在縣西二十里!,“清道光中,邑令黃初,為植柏樹,楊得志(后任署理知縣)立石表墓”。墓南側(cè)有小河一條,據(jù)載咸豐末,河水沖坍墓足,鄉(xiāng)人周子升伐石培護(hù),并將河道改向,揚(yáng)雄墓始得完整。墓地原存古柏,墓周圍原有石欄、石凳、石碑等。石欄上鐫聯(lián)“文高西漢唯玄草,學(xué)繼東山是法言”。“文革”時(shí)古柏、石欄、石凳、石碑、石柱均被毀,現(xiàn)已不存。
墓現(xiàn)為圓形,高數(shù)米,直徑10米,封土若小丘。墓地開(kāi)曠,東西有農(nóng)舍竹林環(huán)抱。1985年被列為成都市重點(diǎn)文物保護(hù)單位,F(xiàn)已列為四川省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。在揚(yáng)雄墓附近,還有唐代文學(xué)家劉禹錫《陋室銘》中盛贊的“西蜀子云亭”遺跡。
辭賦特色
在辭賦方面,他最服膺司馬相如,“每作賦,常擬之以為式”(《漢書·揚(yáng)雄傳》)。他的《甘泉》、《羽獵》諸賦,就是模擬司馬相如《子虛》、《上林》而寫的,其內(nèi)容為鋪寫天子祭祀之隆、苑囿之大、田獵之盛,結(jié)尾兼寓諷諫之意。其用辭構(gòu)思亦華麗壯闊,與司馬相如賦相類,所以后世有“揚(yáng)馬”之稱。
揚(yáng)雄賦寫得比較有特點(diǎn)的是他自述情懷的幾篇作品,如《解嘲》、《逐貧賦》和《酒箴》等!督獬啊穼懰辉岗呇赘絼(shì)去作官,而自甘淡泊來(lái)寫他的《太玄》。文中揭露了當(dāng)時(shí)朝廷擅權(quán)、傾軋的黑暗局面:“當(dāng)涂者升青云,失路者委溝渠;旦握權(quán)則為卿相,夕失勢(shì)則為匹夫”;并對(duì)庸夫充斥、而奇才異行之士不能見(jiàn)容的狀況深表憤慨:“當(dāng)今縣令不請(qǐng)士,郡守不迎師,群卿不揖客,將相不俯眉。言奇者見(jiàn)疑,行殊者得辟。是以欲談?wù)呔砩喽,欲步者擬足而投跡!笨梢(jiàn)賦中寄寓了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿。這篇賦雖受東方朔《答客難》影響,但縱橫馳說(shuō),辭鋒銳利,在思想和藝術(shù)上仍表現(xiàn)出它的特點(diǎn)。《逐貧賦》是別具一格的小賦,寫他惆悵失志,“呼貧與語(yǔ)”,質(zhì)問(wèn)貧何以老是跟著他。這篇賦發(fā)泄了他在貧困生活中的牢騷,多用四字句,構(gòu)思新穎,筆調(diào)詼諧,卻蘊(yùn)含著一股深沉不平之氣!毒企稹肥且黄佄镔x,內(nèi)容是說(shuō)水瓶樸質(zhì)有用,反而易招損害;酒壺昏昏沉沉,倒“常為國(guó)器”,主旨也是抒發(fā)內(nèi)心不平的。另外還仿效屈原楚辭,寫有《反離騷》、《廣騷》和《畔牢愁》等作品!斗措x騷》為憑吊屈原而作,對(duì)詩(shī)人遭遇充滿同情,但又用老、莊思想指責(zé)屈原“棄由、聃之所珍兮,摭彭咸之所遺”,反映了作者明哲保身的思想,而未能正確地評(píng)價(jià)屈原。《廣騷》、《畔牢愁》今僅存篇目。
揚(yáng)雄早期以辭賦聞名,晚年對(duì)辭賦的看法卻有所轉(zhuǎn)變。他評(píng)論辭賦創(chuàng)作是欲諷反勸,認(rèn)為作賦乃是“童子雕蟲篆刻”,“壯夫不為”。另外還提出“詩(shī)人之賦麗以則,辭人之賦麗以淫”的看法,把楚辭和漢賦的優(yōu)劣得失區(qū)別開(kāi)來(lái)(《法言·吾子》)。揚(yáng)雄關(guān)于賦的評(píng)論,對(duì)賦的發(fā)展和后世對(duì)賦的評(píng)價(jià)有一定影響。對(duì)于后來(lái)劉勰、韓愈的文論,頗有影響。
揚(yáng)雄在散文方面也有一定的成就。如《諫不受單于朝書》便是一篇優(yōu)秀的政論文,筆力勁練,語(yǔ)言樸實(shí),氣勢(shì)流暢,說(shuō)理透辟。他的《法言》刻意模仿《論語(yǔ)》,在文學(xué)技巧上繼承了先秦諸子的一些優(yōu)點(diǎn),語(yǔ)約義豐,對(duì)唐代古文家發(fā)生過(guò)積極影響,如韓愈“所敬者,司馬遷、揚(yáng)雄”(柳宗元《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》)。此外,他是“連珠體”的創(chuàng)立人,自他之后,繼作者甚多。
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